早期民國電影中女性角色的現(xiàn)代化演變

姜莉莉

20世紀(jì)以來，中國女性主義思潮經(jīng)歷了流變的過程，其中的民國時(shí)期是一個(gè)特殊的文化時(shí)期。性別群體文化傳播媒介中的女性角色，往往有針對性地對應(yīng)著不同的社會文化內(nèi)涵。本文以早期民國電影中的女性角色為基準(zhǔn)，觀察這一時(shí)期社會文化影響下的不同女性形象，整理其與當(dāng)時(shí)社會文化的“自覺”關(guān)系。

一、女性主義思潮的源起與早期民國電影里的女性形象

（一）中國古代女性主義思想

中國兩千年的封建社會歷史就是一部女性受奴役、受壓迫的歷史。在中國歷史的絕大多數(shù)時(shí)候，這一說法都是證據(jù)確鑿的。中國封建宗法社會異常注重人倫關(guān)系的和諧，每個(gè)社會個(gè)體都處在彼此密切聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，由此建構(gòu)出一種相濟(jì)相存、關(guān)聯(lián)互補(bǔ)的關(guān)系。這要求封建禮教在壓迫、束縛女性的同時(shí)，也要對她們的生存權(quán)益提供一些基本保障，女性生命意識擁有一定彈性空間。在這一空間中，我們可以看到六朝女子的風(fēng)雅和妒性，唐代“閨門失禮”的蔓延與女皇帝的政治才能，少數(shù)民族政權(quán)的皇后干政，以及“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的美麗景象。

先秦時(shí)期，諸子百家爭鳴。以儒家為代表的“男尊女卑”的性別觀盡管強(qiáng)大，但是還有道家的“貴柔”思想對其加以牽制。儒家執(zhí)周道、崇父權(quán)，有意地將具有男權(quán)意識的盤古開天辟地的創(chuàng)世神話作為人類之始，而將造人神話的創(chuàng)世女神女媧“排擠”出三皇世系之外，從而創(chuàng)立了一個(gè)完全由男性傳承的男系神話系列。道家執(zhí)商道、崇母權(quán)，將創(chuàng)世祖先向前提至黃帝，這更接近母系遺風(fēng)的時(shí)代，所以也更多用崇母的觀點(diǎn)來闡釋整個(gè)世界：“天下有始，思天下之母”，得其母，知其子，知其子保護(hù)媽媽，沒有身體就不會危險(xiǎn)。在漢代之前，中國社會尚處于禮教的創(chuàng)建和發(fā)展階段，一些母系社會的風(fēng)習(xí)得以延續(xù)下來。另外，由于婦女在社會生產(chǎn)和生活中承擔(dān)著重要責(zé)任，因此在一定程度上享有了與男性相當(dāng)?shù)臋?quán)利，她們在生活和婚姻方面也享有相當(dāng)?shù)淖杂伞ｋS著漢初“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的施行，儒家思想一統(tǒng)天下，男尊女卑的性別秩序觀念也成為中國古代社會的正統(tǒng)思想，并一直延續(xù)下來，但是儒家思想對女性要求也不是鐵板一塊，由于儒家倫理對女性的多種要求之間存在一定的矛盾性，這種矛盾在儒家文化對女性的強(qiáng)力壓迫中撕開一道裂縫，在這道裂縫中間，女性生命的綻放有了一定的可能性，盡管這種可能性微不足道。

到了明代中葉，中國古代社會發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)明顯變化。在東南沿海地區(qū)，手工業(yè)和商業(yè)領(lǐng)域開始出現(xiàn)資本主義萌芽，生產(chǎn)、流通、消費(fèi)方式的變化促進(jìn)了城市市民階層的興起。這個(gè)新興階層推崇個(gè)性解放和人道主義，要求破除封建禮教的束縛，社會上興起了一股中國本土化的啟蒙思潮。這股思潮時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，但是一直延續(xù)到清代中期。其中，女性解放思想成為這股個(gè)性解放啟蒙思潮的題中之義。“明清時(shí)代不是女性被壓抑的時(shí)代。事實(shí)上，這是幾個(gè)世紀(jì)動態(tài)多樣的時(shí)代，社會、政治、經(jīng)濟(jì)的變化導(dǎo)致了社會性別關(guān)系的深刻變化。”由此，中國古代的女性主義思潮也在這一時(shí)期到達(dá)頂峰，一批男性知識分子有感于女性解放的必要性和緊迫性，積極著述為女性據(jù)理力爭，如李贄、歸有光、韓君望、湯顯祖、馮夢龍等等。他們其中還有一些人以身作則，率先在自己的周圍推行放足，主張自由戀愛，并招收女弟子、出版女性詩集，成為中國女性解放運(yùn)動的先行者。

（二）清末民初女性主義思潮

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被迫向西方開放了一系列通商口岸，伴隨著經(jīng)濟(jì)交往活動的日益頻繁，西方的思想文化也得以大規(guī)模進(jìn)入。

上海是最早有女性涉足公共領(lǐng)域的中國城市，早在戊戌維新20年前，上海的報(bào)紙上就已經(jīng)掀起過女性解放的輿論熱潮。根據(jù)張仲禮的研究，19世紀(jì)70年代的《申報(bào)》上已經(jīng)出現(xiàn)婦女解放的論說，內(nèi)容涉及男女平等、婦女教育權(quán)、婦女工作權(quán)、男女社交公開、放足等日后女性思潮的核心理念。在“戊戌變法”時(shí)期，經(jīng)過十余年的理論儲備和思想積累，中國近代知識分子開始登上歷史舞臺并扮演重要角色。相較于洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期，他們的思想更系統(tǒng)，也更新潮、更大膽。他們著重論證了女性在挽救民族危亡中強(qiáng)國保種的作用，把女性解放當(dāng)作維新變法不可逾越的重要階段。到了“五四”前后，新文化運(yùn)動高舉民主與科學(xué)、自由與解放的現(xiàn)代精神旗幟，全面清算“吃人的”封建倫理道德，并進(jìn)一步將女性解放當(dāng)作國家和社會現(xiàn)代化的重要標(biāo)志來看待。在這一時(shí)期，中國女性主義思潮形成了一種百花齊放、眾聲喧嘩的場景。同時(shí)馬克思主義的傳入，特別是中國共產(chǎn)黨成立后集中領(lǐng)導(dǎo)了女工和農(nóng)婦運(yùn)動，開始將階級分析的觀點(diǎn)運(yùn)用到女性解放問題的思考中。

（三）早期民國電影里的女性形象

早期影片中的女性角色，如《莊子試妻》中的妻子和丫鬟，《活無常》中的新娘，《荒山得金》中的宜春，《棄兒》中的邢珍，《孤兒救祖記》中的余蔚如等，其角色定位均為家庭婦女，其敘事空間也均為傳統(tǒng)的家庭空間。在這一時(shí)期的電影中，能夠走出家門、出入公共空間的女性角色基本上都是妓女，如《閆瑞生》中的王蓮英，這一現(xiàn)象也符合中國傳統(tǒng)和當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)狀況，在《勞工之愛情》中，妓女能夠出入“全夜俱樂部”等娛樂場所，而女主角祝醫(yī)生的女兒只能固定在診所中做針線活。

在所能見的資料中，除妓女之外，最早出現(xiàn)的能夠出入社會公共空間的正常女性形象當(dāng)屬《紅粉骷髏》中的黃菊英，片中黃菊英的身份為女學(xué)生，放學(xué)途中遭遇車禍，被送到醫(yī)院救治，也由此得以與男主角鮑宗瀛相識相愛。在當(dāng)時(shí)的“開女智，興女學(xué)”思潮中，女子教育與女子學(xué)校的興辦不僅使女性獲得了知識和文化，還在很大程度上解放了女性的身體，大大拓展了女性的生命空間，正如有學(xué)者說“開女智是女性身體解放所不可逾越的發(fā)展階段”。比如《好兄弟》中的緋蘭和沈芝瑛、《愛國傘》中的文春麗、《戰(zhàn)功》中的童懿涵，《愛神的玩偶》中的國英、《多情的女伶》中的陸昭儀、《破浪》中的梁玉瑛、《國風(fēng)》中的張?zhí)m等。可以這樣說，在中國早期電影中，女學(xué)生、女教師是最常見的能夠合理、合法出入公共空間的女性群體。女性職業(yè)的發(fā)展與社會開放的程度以及現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)度息息相關(guān)，在女性外出求職風(fēng)氣之初，社會上充斥著詆毀和阻攔的聲音，一些優(yōu)秀女性勇敢地邁出第一步，向世人證明了女性的才華和能力。

二、女性角色的現(xiàn)代化演變

從《劉擎西方現(xiàn)代思想講義》一書對“現(xiàn)代”一詞的解釋入手，其字面含義為當(dāng)下或此刻，現(xiàn)在或者最近的這個(gè)時(shí)代；思想觀念層面則意味著對當(dāng)下新穎性的敏感，是一種新的時(shí)間意識，或者說歷史觀。在現(xiàn)代社會中我們對時(shí)間的感受與古人是有差異的，往前走自然會對傳統(tǒng)有反思和批判，當(dāng)下重視個(gè)體的創(chuàng)造力，這是對人的創(chuàng)造性和主體性的肯定。

現(xiàn)代矛盾往往通過女性形象來演繹，她們試圖生活在這些矛盾中，但經(jīng)常失敗，在電影終結(jié)時(shí)變成了尸體。如果女性不是城市的現(xiàn)代寓言，至少也是那個(gè)轉(zhuǎn)喻。她們體現(xiàn)了城市的誘惑、不穩(wěn)定、匿名和黑暗，用敘事的語言來說，女主角成為社會壓抑和不公平的焦點(diǎn)，從被強(qiáng)奸、挫折的浪漫愛情、被拋棄、被犧牲、妓女身份成為現(xiàn)代文明危機(jī)的隱喻。民國新女性是某種理念或女權(quán)主義的產(chǎn)物，民國初期的電影中這種新的女性形象顯然具有被現(xiàn)實(shí)影響的痕跡，特別是由于其女性形象多重身份的積累而引起的變化，值得注意。

同時(shí)在這一時(shí)期受到“五四”新文化運(yùn)動的影響，“女性”作為中國新興詞匯，和“民主”“科學(xué)”和“個(gè)人主義”等大量西方詞語一起成為重要的中心詞。女性作為一種力量進(jìn)入中國并開始對中國產(chǎn)生重大的積極影響，是歷史的選擇，也是時(shí)代的選擇。例如電影《新女性》是以艾霞的故事為基礎(chǔ)的，艾霞是一個(gè)女演員，1934年她撰寫并演出的電影《現(xiàn)代—女性》面世后不久，她就自殺了。演員阮玲玉在她的《新女性》發(fā)行后不久也結(jié)束了自己的生命，這似乎是悲劇的重演。阮的自殺成為極大的公共事件，引起了關(guān)于自殺原因、自殺與小報(bào)騷擾的關(guān)系以及婦女地位的社會意義等問題的無數(shù)爭論，成千上萬的人參加了她的葬禮。在對20世紀(jì)二三十年代上海電影女演員與公眾話語的細(xì)致分析中，邁克爾·張看到了自殺以及人們對它作為公共與死人堆里坍塌的癥狀的接受性問題，實(shí)際上，也就是要求女明星不是“表演”而是“成為”。他看到了作為性別特指的反映理論的這一應(yīng)用——“本色”與好女孩兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都貼在女人身上。當(dāng)男人被允許在真實(shí)的自我和扮演的角色之間做出區(qū)分時(shí)，女明星卻被“理解為一個(gè)單純地反映的角色，通過她，內(nèi)在化的‘自我和真實(shí)存在‘女人應(yīng)當(dāng)立刻認(rèn)同，然后在熒屏內(nèi)外重新表現(xiàn)出來”。

在電影里，女性面孔飄忽不定，時(shí)而保證內(nèi)在的可洞察性、感情的可表達(dá)性和深層含義的可閱讀性（即使所讀到的是階級壓迫的痛苦），時(shí)而又是城市本身不可理解性和欺騙性的表現(xiàn)場地，她們通常被迫成為妓女就是這樣的一個(gè)縮影。然而，盡管這種不可理解性和欺騙性包含在明星制度對統(tǒng)一的、透明的“自我”的堅(jiān)持上，我們?nèi)匀荒茉谝恍┪谋局邪l(fā)現(xiàn)問題，影片中的某些片段，由于形式的壓力出現(xiàn)了與該制度相反的矛盾。在《新女性》中，韋明的照片循環(huán)傳閱，經(jīng)常成為事件的導(dǎo)火線。那張照片使出版商相信她的書肯定有市場，因?yàn)樗莻€(gè)漂亮的女人，后來，照片被校董偷去，當(dāng)他調(diào)戲韋明遭到拒絕時(shí)，把照片撕成了碎片。校董的妻子看見了碎照片，并把它重新粘在一起，發(fā)現(xiàn)是自己的朋友，就懷疑她與丈夫有親密關(guān)系。當(dāng)韋明躺在醫(yī)院就要死去的時(shí)候，她在報(bào)紙上看到了自己的另一張照片，這激發(fā)了她的求生欲望。她去世后，那個(gè)流氓校董把帶有她照片的報(bào)紙扔出車外，被一群行進(jìn)的工人踩踏。電影結(jié)尾處，革命的集體主義與“新女性”的個(gè)人主義之間的矛盾得到凸顯，同時(shí)，照片的流動軌跡也描繪了這樣的方式：社會、技術(shù)設(shè)備使照片流通，從而制造了“新女性”的觀念。

在那個(gè)年代經(jīng)歷了“五四”新文化運(yùn)動的洗禮、“五四”新文化運(yùn)動先驅(qū)們對婦女解放問題的關(guān)注和探討中推翻封建道德束縛，爭取自我支配權(quán)利的“新女性觀”正在形成。將實(shí)現(xiàn)為“人”價(jià)值的理念付諸實(shí)現(xiàn)，演化為女性與封建代表性的舊式家庭的決裂。

三、早期民國電影女性形象與都市的互指互喻

清末民初時(shí)期，女性主義思潮的崛起是中國最重要的社會思潮之一。它打破了中國封建社會強(qiáng)加于女性身上的道德律令，婦女解放的言論開始活躍于中國的公共輿論中，新的女性形象得以在歷史舞臺上現(xiàn)身。時(shí)代女性在社會空間里艱難而絢麗的實(shí)踐是一種中國社會現(xiàn)代意識的展現(xiàn)，宣告了中國女性形象從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變，追索這一嬗變得以形成的背后推動力，都市因素是一個(gè)無法回避的必要條件，都市為女性現(xiàn)代化提供了不可或缺的場域。

現(xiàn)代都市不僅孕育了現(xiàn)代女性的形象，都市的“現(xiàn)代性”經(jīng)驗(yàn)也重新定義了女性的特質(zhì)。在現(xiàn)代都市中，社會風(fēng)氣的開放、經(jīng)濟(jì)上的繁榮以及教育的民主化等諸多因素為女性開辟了廣闊的生命空間，給他們提供了展示自我的機(jī)遇和舞臺。在這一人造自然中，女性爭取到了作為個(gè)體人的自由和權(quán)利，依附男性的命運(yùn)開始改觀，開始擁有獨(dú)立的社會地位，女性的現(xiàn)代個(gè)體意識和性別意識也日益凸顯。現(xiàn)代女性的容顏、身體、裝束打扮與講究“速度與力量”的現(xiàn)代都市構(gòu)成隱喻，他們的價(jià)值理念和行為方式暗示著現(xiàn)代人的都市境遇，傳達(dá)著現(xiàn)代人的都市感受。女性與都市形成了一種同構(gòu)關(guān)系。一方面，都市為女性獨(dú)立提供了條件，也為女性創(chuàng)造了引領(lǐng)時(shí)尚和展示自我的可能；另一方面，女性身體也成為城市形象的一部分，是都市里最亮麗的一道景觀。

女性意識的建構(gòu)、發(fā)展與都市化、現(xiàn)代化的進(jìn)程緊密相關(guān)，所以，對中國早期民國電影中的都市影像進(jìn)行研究，女性形象是必不可少的審美客體。她們是典型城市的“現(xiàn)代產(chǎn)物”，她凝聚的性格象征著半殖民城市的城市文化。銀幕上的女性不僅作為感官刺激的載體為觀眾提供了觀影快感，更為重要的是，中國社會的現(xiàn)代性以及現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾往往是通過女性的形象得到演繹，并時(shí)常具體體現(xiàn)在這些女性的身體上。

中國傳統(tǒng)社會一直遵循著男尊女卑的性別秩序和男主女從的社會性別分工。而現(xiàn)代都市文明的發(fā)展以及男女平等、女性解放等現(xiàn)代人權(quán)思想的引入，使得女性獨(dú)立自主和女性社會地位的提高成為可能，也為女性意識的覺醒提供了契機(jī)。在新的城市文明條件下，被束縛已久的女性欲望得到了釋放的空間，傳統(tǒng)女性倫理規(guī)范被顛覆，女性的審美意識和道德意識被重新詮釋，都市中涌現(xiàn)出一批心理與行為上叛逆的女性。這些叛逆女性的特立獨(dú)行代表著對既存女性規(guī)范的質(zhì)疑與突圍，對女性出路的探尋，但從事情的另外一個(gè)角度來看，這也意味著對傳統(tǒng)男性權(quán)威的挑戰(zhàn)與奪權(quán)。由這種人物形象來構(gòu)型都市，她們身上生動地體現(xiàn)出都市的脈動，傳達(dá)著都市的情緒，體現(xiàn)出一種新奇、變化、孤獨(dú)、困惑并存的現(xiàn)代都市精神，顯示了都市生活物質(zhì)性享樂和精神性迷失并置的矛盾屬性。女性，作為現(xiàn)代都市一個(gè)不可或缺的符號，承載著新式知識分子對都市及現(xiàn)代生活的思考和想象，經(jīng)由電影這一新式大眾藝術(shù)的影響和輻射，現(xiàn)代女性及其身上體現(xiàn)的新式思想觀念和價(jià)值體系得以廣泛傳播，逐漸被社會認(rèn)可并接受，變成流行與時(shí)尚的觀念，最終形成現(xiàn)代化的文化特征和文化精神。

（作者單位：安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]李歐梵：《中國現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代性第十講》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年10月版。

[2]何成洲，（美）王玲珍：《性別與中國電影》，南京：南京大學(xué)出版社，2012年3月版。

[3]徐雅寧：《清末明初時(shí)期女性主義思潮與中國早期電影》，西安：陜西人民出版社，2020年6月版。

[4]李良嘉：《西學(xué)東漸：民國電影美學(xué)研究》，南京：南京大學(xué)出版社，2018年4月版。

[5]李伊琳：《從“五四”新女性到革命新女性——評析電影《新女性》的女性形象》，《安徽文學(xué)》，2010年第3期。

[6]李欣，楊新宇：《天使與幽靈——論《馬路天使》中的女性形象》，《電影新作》，2020年第5期。