臥云，還是洞天

向以鮮

偶見“臥云書院”青石老匾，甚是喜愛，不僅愛其滄桑，更愛其意境高遠。匾長約四尺半，寬約一尺半，字體為雙鉤行書，筆力蒼潤，初步判斷是元明時代的石刻遺存。看似一件平凡的石跡，細細梳理起來，卻別有一番滋味。

每一個漢字本身，幾乎就是一部隱秘的圖像歷史。“臥”字拆開來是“臣”和“人”，兩個名詞合在一起就變成了一個動詞。“臣”字的形成頗為久遠，在殷商的甲骨文中最初意指人的眼睛，而且是豎著的帶有某種警惕性的眼睛。它在甲骨文中有諸種變體，但無論怎么變，始終保留著兩個特征：豎眼和夸張的眼珠。瑞典學(xué)者林西莉在《漢字王國》中解釋說：農(nóng)業(yè)收入在整個中國的歷史上一直是構(gòu)成國家和民眾收入的主要部分。在最初的幾個朝代，帝王直接控制生產(chǎn)，他派官員去親自監(jiān)督田野上的勞動。“臣”字就是一只監(jiān)視人的大眼睛，一位大臣也要對帝王俯首貼耳，是他的仆人。“一只低垂的眼睛”，高本漢總是這樣說，“眼是一個俯首貼耳的人的形象。”他的話，讓我們想起拉丁文的“臣（部長）”字，也是“仆人”的意思。

當“臣”和“人”組合在一起時，其本義就變成：人伏在幾案上休息，眼睛呈豎立形。這個時候，眼睛的警惕性已經(jīng)淡化，僅僅是沒有合上眼睛入睡，所謂臥而不眠。因此《孟子》才說：坐而言，不應(yīng)，隱幾而臥。清代樸學(xué)家焦循對此解釋說：臥與寢異，寢于床，臥于幾，統(tǒng)言之則不別。實際上，“臥”所呈現(xiàn)的是一種比較舒適、閑適的姿態(tài)，例如唐人柳宗元在《捕蛇者說》中所說的“弛然而臥”。為了配合這種姿態(tài)，還專門出現(xiàn)了諸如“臥榻”的家具。在詩人的眼中，臥姿，更含蘊著一種超然或純樸的意趣：兒童可以溪頭臥剝蓮蓬（辛棄疾）；愛國者則寂然臥聽風吹雨打（陸游）。

字面意義上的“云”，從古至今均未發(fā)生變化，就是一種天象。云在中國文化中的角色，并不因為它的縹緲而減損分量。遠古部落所崇拜的圖騰，大多是動植物（實有的或虛構(gòu)的）或日月星辰，很少有以云為圖騰的。但是有史實證明：黃帝部落就可能曾以云為圖騰。《左傳·昭公十七年》：“昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名。”服虔對此解釋說：

黃帝受命得景云之瑞，故以云紀事，以云命官。概春官為青云氏，夏官為縉云氏，秋官為白云氏，冬官為黃云氏。

黃帝部落對云圖騰的崇拜，我們在《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》中也找到了蹤影：昆侖山“其中多白玉，是生玉膏，其源沸沸揚揚。黃帝是食是饗。”這兒的玉膏也就是白云。有學(xué)者從字源角度分析說，軒轅本字可能是“玄云”。這樣看來，早在傳說中的史前部落時代，云就以其神奇的形象刻印進了炎黃的意識中。

陳代卿在這塊石匾上所書寫的“洞天一品”四個字，并非信手而為，而是大有來歷。除了其表面意義所呈現(xiàn)的道家理想之外，這個石頭的舊事，還與中國歷史上另一位知名人物、大書畫家襄陽米芾相關(guān)聯(lián)。清代小說家陳森（字少逸）在《品花寶鑒》第五十三回中，描述了一塊奇妙的石頭：

帝問：甚處來？

魏晉時期，云成了自由無拘的象征：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”（陶淵明《歸去來兮辭》）唐代的人，常常將云與高士或隱士聯(lián)系在一起——

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。

2.孩子們能感受到對聯(lián)的無窮魅力，柯添愷、廖俊茗、陳妍等多個孩子著迷于對聯(lián)創(chuàng)作，每天一兩副，樂此不疲。柯添愷媽媽說，孩子玩耍時、吃飯時、睡覺時都想著對對子，欲罷不能。

（王維《終南別業(yè)》）

松下問童子，言師采藥去。

1.1 研究對象 選取2015年1月—2016年12月在南寧市第三人民醫(yī)院ICU住院的急性心衰/慢性心衰急性發(fā)作期合并休克并使用呼吸機的患者共49人入組，其中男性30例，女性19例，年齡48～85歲，平均年齡(63.67±8.68)歲，按隨機原則分入精確液體管理組(實驗組)24例和常規(guī)液體管理組(對照組)25例。兩組患者基線數(shù)據(jù)性別、年齡、合并休克類型、入組當日的心功能評級、APACHEⅡ評分、B型鈉尿肽等指標比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義(P>0.05)，見表1。

（賈島《尋隱者不遇》）

道由白云盡，春與青溪長。

光緒元年（1875）某日，時任山東章邱縣縣令的蜀南（今宜賓）人陳代卿心情甚好，便在官署中行書“洞天一品”四個大字，又命當?shù)厥堂车耔徲谝环介L三尺余、寬尺余、厚約四寸的青石匾上。筆鋒遒勁圓熟，刀口深猛，無論是書丹還是刀工，均可稱為上乘。石匾右側(cè)縱向楷書“光緒初元仲秋谷旦”八小字，匾左側(cè)縱向楷書“署章邱縣事蜀南陳代卿”十小字。

（劉眘虛《闕題》）

所謂“臥云”，從字面上理解，就是臥游于云煙之間。唐代的臥云，差不多就是隱居的同義詞。大詩人李白在寫給前輩詩人孟浩然的詩作中就說：

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是貫穿于一切社會的基本矛盾，社會的主要矛盾是社會基本矛盾的階段性呈現(xiàn)。在生產(chǎn)資料私人占有的社會里，生產(chǎn)者與受益者之間產(chǎn)生了背離，解決矛盾要靠階級斗爭。無產(chǎn)階級取得國家政權(quán)以后，社會矛盾大量轉(zhuǎn)化為非對抗性的人民內(nèi)部矛盾。社會生產(chǎn)也不再以純粹的盈利為目的，而是回歸到滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要上來。據(jù)此，判斷社會主要矛盾應(yīng)當從人民群眾的需求出發(fā)，而不是從少數(shù)人或少數(shù)利益集團的需求出發(fā)，這是由社會主義社會為民性這一特殊性質(zhì)決定的。

吾愛孟夫子，風流天下聞。

根據(jù)國內(nèi)外的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，小班化教學(xué)的班級人數(shù)一般保持在20左右，最多不超過25人。人數(shù)過多，則教師容易顧此失彼，難以全面掌控。在進