淺述“六神”新國風(fēng)擬人形象與色彩設(shè)計(jì)

游凱文

上海大學(xué) 上海 200433

緒論：當(dāng)代插畫形象的應(yīng)用和展現(xiàn)同過去具有明顯差別，從形象設(shè)計(jì)的層面看， АPP中宣傳頁的色彩視覺形象、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)終端的IP形象、社交媒體中的用戶頭像與色彩、表情包、廣告頁面、公眾號配圖、各類文創(chuàng)產(chǎn)品、動畫短視頻、游戲影視宣發(fā)在當(dāng)下已經(jīng)離不開插畫色彩形象的身影[1]；在表現(xiàn)層面，互聯(lián)網(wǎng)傳播語境的數(shù)字插畫異彩紛呈，寫實(shí)、水墨、波普、抽象、涂鴉、潮酷、萌、唯美、奇幻、哥特、賽博朋克等各類插畫風(fēng)格[2]，滿足了市場多元的視覺需求，但隨著文化產(chǎn)業(yè)提振自信的發(fā)展需要，國內(nèi)插畫表現(xiàn)形式逐漸從西方化的寫實(shí)語境往中式寫意靠近，從傳統(tǒng)藝術(shù)的形式模仿到傳統(tǒng)題材內(nèi)容的跟進(jìn)，從具象化的描繪到裝飾化的概括，中國當(dāng)代插畫的民族特性也隨著大眾審美取向的變化、文化產(chǎn)業(yè)方向的轉(zhuǎn)變而得到發(fā)展，由原來西化、日韓化的模仿，轉(zhuǎn)向東方韻味的民族化、本土化的表達(dá)。

近年來新國風(fēng)插畫案例層出不窮，《中國日報(bào)歐洲版》以獨(dú)特的東方裝飾美感的插畫得到西方世界的注意；畫家葉露盈以國風(fēng)插畫作品《洛神賦》登上央視文化推廣類節(jié)目《國家寶藏》為大眾所熟知；插畫家阮菲菲為英劇《神秘博士》繪制新國風(fēng)海報(bào)成功達(dá)成該劇在中國市場的營銷推廣，香港插畫師倪傳婧以自己獨(dú)特東方韻味與現(xiàn)代感并存的色彩插畫出圈，25歲榮登福布斯“Forbеs 30 Undеr 30”術(shù)榜。90后插畫師樸縝，旅游30多個(gè)城市而繪制出系列城市國風(fēng)插畫《東方幻月錄》，引發(fā)網(wǎng)上社交媒體海量轉(zhuǎn)發(fā)。這些在插畫界出圈上升到大眾話題的事件，都無一不展現(xiàn)了以中國審美為底色的新國風(fēng)插畫在世界大眾層面的美學(xué)影響。

一、新國風(fēng)概念淺析

中國風(fēng)，一般被認(rèn)為是“中國風(fēng)格”，也有“中國風(fēng)情”的學(xué)術(shù)性說法，最早是指17、18世紀(jì)在中國裝飾藝術(shù)影響下的歐洲藝術(shù)風(fēng)格，代表了西方藝術(shù)界對于東方韻味審美和藝術(shù)的一種臆想化的風(fēng)格[3]。談及風(fēng)格，貢布里希曾提到：“每一種風(fēng)格都著眼于忠實(shí)地描寫自然，毫不旁騖，但是每一種風(fēng)格都有它自己對于自然的概念……”[4]在西方繪畫對于自然的描寫中，由于早期西方繪畫藝術(shù)服務(wù)于宗教的政治特性，藝術(shù)的美聚焦于模仿戲劇與舞臺的戲劇化光影效果，是要把觀眾帶入神話與傳奇世界共睹其景，因而轉(zhuǎn)向了對自然物象的科學(xué)寫實(shí)描繪；而中國人傳統(tǒng)審美的語境中，對于自然的態(tài)度并非還原而是觀照，以畫介入，緣物寄情，將人的精神移情至物而生意象。寫意的語境是抒發(fā)胸中意向，體現(xiàn)了“文以達(dá)吾心，畫以達(dá)吾意”的傳統(tǒng)審美取向[5]。因此，對于中國風(fēng)格的本土化、民族化論述，僅僅用“中國風(fēng)”來進(jìn)行概括是帶有一定歧義的，且1973年英國的Hugh Honor的《Chinoisеriе》中就已經(jīng)提到“中國風(fēng)”是中國情調(diào)與西方品味的結(jié)合，不是單一的中國制造，也并非西方模仿中國藝術(shù)[6]。因此真正的中國風(fēng)格從語義上看從屬于中國文化的根基，以中國傳統(tǒng)色彩審美取向?yàn)楣?，中華傳統(tǒng)題材為輔，以中國民族精神，搭配中國傳統(tǒng)或現(xiàn)代要素，依托現(xiàn)代表現(xiàn)形式，這樣路徑下的風(fēng)格，才符合中式美學(xué)語境，而“新國風(fēng)”同“中國風(fēng)”相比較而言，更符合新時(shí)代下插畫設(shè)計(jì)的民族主體性表達(dá)。

當(dāng)下處于弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)文化自信發(fā)展的“新時(shí)代”，大眾審美需求向民族化、本土化趨近，以“Z世代”為代表的95后年輕人，在消費(fèi)特征上更偏向外觀、美感以及群體性的自我認(rèn)同，即精神層面的消費(fèi)需求，對實(shí)用層面的要求往往表現(xiàn)得更為寬容 ，其消費(fèi)對象也更多地偏向文化以及文創(chuàng)類產(chǎn)品。隨著故宮以傳統(tǒng)元素結(jié)合IP文創(chuàng)衍生引發(fā)商業(yè)熱點(diǎn)卷起消費(fèi)熱潮，蓋婭傳說以新國風(fēng)服飾在巴黎時(shí)裝周嶄露頭角，網(wǎng)易游戲《繪真?妙筆千山》以數(shù)字游戲形式還原王希孟傳世名作《千里江山圖》，引發(fā)年輕一代對中華傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)注追捧；“新國風(fēng)”作為中國風(fēng)格在當(dāng)前時(shí)期消費(fèi)特征的新時(shí)代表現(xiàn)，更多展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美學(xué)同當(dāng)下生活方式與產(chǎn)品的再造與融合。在插畫設(shè)計(jì)的表現(xiàn)層面上為題材、取材中國化與手法、形式中國化的融合，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言及視覺要素逐漸作為視覺表達(dá)的次要從屬。

新國風(fēng)，是中國風(fēng)格在新時(shí)代下的新銳表現(xiàn)[7]；在狹義插畫設(shè)計(jì)層面，新國風(fēng)插畫是由代表中國元素精神內(nèi)涵的事物作為題材載體、意象符號；即具有歷史氣息、中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的事物，結(jié)合中國畫/傳統(tǒng)藝術(shù)的審美取向，如以 “比德”“比興”“天人合一”“超然物外”為代表的詩意化審美，配合傳統(tǒng)裝飾符號元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的結(jié)合，以現(xiàn)代生活作為畫面內(nèi)容，線性平面平涂風(fēng)格為寫實(shí)，呈現(xiàn)裝飾效果強(qiáng)烈具有獨(dú)特東方韻味的新國風(fēng)樣式（圖1）。

圖1 倪傳婧-中國童話和幻想（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

色彩搭配上，新國風(fēng)的配色觀念沿襲于中國繪畫中的傳統(tǒng)五色觀，和中國畫對色彩純潔、雅致、明凈、沉穩(wěn)的偏好取向，不同于西方繪畫中將黑白認(rèn)知為無彩色的構(gòu)成取向，中國繪畫五色觀中黑白為五色正色，青、黃、赤、白、黑五色中融入了五行、方位、季節(jié)、陰陽的觀念，同中國畫畫論“謝赫六法”中的“隨類賦彩”不謀而合。新國風(fēng)的色彩觀是傳統(tǒng)五色觀在當(dāng)代的現(xiàn)代性發(fā)展，依據(jù)隨類賦彩的要義，其用色往往傾向于主觀，不拘泥于自然與實(shí)際固有顏色。在色彩構(gòu)成上，新國風(fēng)的色彩習(xí)慣于營造畫面純色調(diào)與灰色調(diào)的對比調(diào)和，灰調(diào)的用色面積往往更大，再通過黑色與白色的搭配穿插，改變顏色間的對比節(jié)奏，從而保證顏色統(tǒng)一、調(diào)和雅致沉穩(wěn)，并產(chǎn)生較豐富的層次與裝飾美感。在用色上有調(diào)和統(tǒng)一的偏好，結(jié)合漸變衰減的顏色暈染手法達(dá)到光效蓊郁的視覺效果。在新銳的顏色表現(xiàn)上，新國風(fēng)在色相上不拘泥于五色觀的正色、間色范疇，而基于現(xiàn)代色彩構(gòu)成體系的色環(huán)進(jìn)行主觀搭配，在視覺效果的營造上追求光效的表達(dá)。

二、作為視覺修辭手法的擬人化

擬人，在文學(xué)上通常指的是將人以外的事物進(jìn)行人的形象、動態(tài)、神態(tài)甚至是感情模擬描述的一種修辭手法，往往帶有“人格化”的意味，具體來說，“擬人化”是指把抽象概念或不可見元素想象為人[8]。在視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)范疇中，“擬人”則作為一種視覺修辭手法在各類形象的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中多被使用，人永遠(yuǎn)對自身最感興趣，人也最擅長將身邊的事物進(jìn)行人格化。對于“人”這一種群而言，認(rèn)識自己與同類永遠(yuǎn)能激發(fā)其興趣與本能。

IP作為互聯(lián)網(wǎng)知識產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)發(fā)展的立足對象，各種IP的“形象”營造工程也成為背后品牌傳播與營銷的關(guān)注重點(diǎn)，讓擬人化這一手法出現(xiàn)在大眾視野的是文博探索類節(jié)目《國家寶藏》，節(jié)目播出后，兩位畫師將文物進(jìn)行二次元風(fēng)格的擬人化繪制，文物擬人化的形象快速得到以微博為代表的社交平臺中年輕人的喜愛與瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，引發(fā)“國家寶藏?cái)M人/文物擬人”的二次創(chuàng)作，以及國寶擬人形象真人扮演現(xiàn)象的風(fēng)靡，而文物擬人進(jìn)行知識普及也成為一項(xiàng)文博知識探索流行且常用的手法。從宏觀的角度來看，各類社交АPP與影視短視頻АPP作為年輕人最積極活躍的平臺，二次元與卡通風(fēng)格的影響十分深遠(yuǎn)，二次元亞文化帶來的動漫化、卡通化擬人手法的廣泛運(yùn)用與推廣，使得擬人化這一手法漸漸成為了IP形象設(shè)計(jì)的不二選擇，“國家寶藏?cái)M人”的熱潮只是一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)。從08年北京奧運(yùn)會的福娃形象到擬人化的盲盒潮玩，至現(xiàn)今虛擬角色I(xiàn)P網(wǎng)紅出現(xiàn)成為粉絲經(jīng)濟(jì)新現(xiàn)象的興起，“人”同概念的附加進(jìn)行衍生設(shè)計(jì)使擬人形象呈現(xiàn)出豐富的多樣性，但在擬人手法營造的形象風(fēng)格上，卡通和日式的二次元風(fēng)格依舊是當(dāng)前市場的主流風(fēng)格，而具有中國風(fēng)格的擬人化形象依舊較少，且多以中國元素為題材但形式上依舊為西方化/日韓化的樣式，因而在擬人化形象的中式題材與風(fēng)貌上具有非常強(qiáng)烈的動漫感與違和感，而作為擬人對象的中國元素，其本身的文化語境和氛圍就受到了一定層面的影響和曲解，文物作為本身的嚴(yán)肅性也受到一定的消解與喪失[9]，作為能展現(xiàn)中國東方審美的新國風(fēng)風(fēng)格，不同于泛二次元化的擬人手法的新國風(fēng)風(fēng)格嘗試也具備了其必要性（圖2）。

圖2 林茶以的《國寶擬人——葡萄花鳥紋銀香囊》（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

三、新國風(fēng)擬人形象解析

六神作為上海家化公司旗下的首席子品牌，其市場地位被稱作“夏季國民平價(jià)品牌”也不為過，經(jīng)過20多年的培育發(fā)展，六神品牌憑借花露水這一經(jīng)典產(chǎn)品和其他衍生品類確立了夏日個(gè)人護(hù)理市場上的霸主地位。品牌隨著時(shí)間推移，自身問題也顯現(xiàn)出來——市場銷量受季節(jié)局限、產(chǎn)品推廣品類受消費(fèi)者觀念局限、平價(jià)品牌受高端市場阻隔的局限等等。品牌發(fā)展也是有周期的，隨著時(shí)間的推移由盛至衰，通過新鮮的手法對品牌文化進(jìn)行回應(yīng)可以將品牌的“生命力”常駐，“擬人化”的視覺修辭手法在當(dāng)下的熱度依舊未退，擬人對品牌帶來了形象層面的變動和品牌人格化的形象建構(gòu)，影響著消費(fèi)者的選擇偏好和態(tài)度，易于拉進(jìn)品牌同消費(fèi)者的距離感，因此圍繞六神品牌形象的插畫形象設(shè)計(jì)就成了筆者的實(shí)踐落點(diǎn)。

實(shí)踐方面，圍繞六神品牌中經(jīng)典產(chǎn)品“六神花露水”進(jìn)行探析，六神品牌定位為立足傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)，據(jù)調(diào)研六神花露水的主要成分為：蟾酥、麝香、牛黃、雄黃、珍珠、冰片六味藥；民間傳說中對于“六神”有“家宅六神”的描述。據(jù)此新國風(fēng)擬人手法的實(shí)踐對象就有了題材內(nèi)容的基礎(chǔ)，以六神花露水主要成分中的六味中藥作為擬人對象，結(jié)合民間“神佑”的祈福心理，將六味中藥以擬人化的手法進(jìn)行神化，引出新國風(fēng)擬人化插畫形象設(shè)計(jì)的樣式探索（圖3）。

圖3 《六神》新國風(fēng)擬人化設(shè)計(jì)系列一 （圖片來源：筆者自制）

實(shí)踐將目光聚焦于中國傳統(tǒng)繪畫的語境，形式上，仿照國畫中的人物畫，結(jié)合水墨語言形式進(jìn)行線條表達(dá)；形制上，模仿國畫題款鈐印的形制和絹畫畫卷的畫布肌理，將中國式的材料與形式表達(dá)進(jìn)行較統(tǒng)一的模仿；構(gòu)成上，人物形象的采取了雙面半人馬式的側(cè)面角度進(jìn)行表現(xiàn)，符合神仙繪畫中對神異怪象同人物/動物形象直接附加的特點(diǎn)；細(xì)節(jié)上，參考了盧延光老師的黑白裝飾畫手法，以平面化的處理手法/紋樣進(jìn)行細(xì)節(jié)的填充（如雄黃神）；色彩搭配上，選取飽和度較低的灰調(diào)顏色搭配，結(jié)合中國畫的顏料質(zhì)地與顏色（石青、石綠），模仿礦物顏料的顏色漸變質(zhì)感。參照藥材的固有色同墨色搭配，以藥材性質(zhì)與外形特征，結(jié)合寒溫功效與味覺感受，以觀念賦色：蟾酥黑、麝香赭、牛黃棕、珍珠紫、冰片藍(lán)、雄黃橙，以傳統(tǒng)五色的正色與間色搭配，營造具有新國風(fēng)的配色樣式；神化特征上，依據(jù)佛教中，佛有三十二相八十好的造型規(guī)制，結(jié)合民間傳說等描述，提取了有代表性特征作為神的造型立足點(diǎn)：披帛、光相、眉間白毫、金身、法器、坐騎、騰云駕霧、獸首人身等；服飾上參照神職服飾，以傳統(tǒng)朝服形制配合擬人化手法再創(chuàng)作。

六神新國風(fēng)擬人形象設(shè)計(jì)基本達(dá)成了新國風(fēng)人物插畫的意向，擬人化構(gòu)成與賦色思路都較為符合中國式審美的語境，題材、畫面內(nèi)容、框架同中國人物畫較為接近。但美感上，對中國式的平面思維與意境表達(dá)有待進(jìn)一步提升。

結(jié)語

綜上所述，對于新國風(fēng)形象樣式的表現(xiàn)，在畫面內(nèi)容上需要定位于中國元素符號的取材，要承接中國傳統(tǒng)的審美意向，以“比興”“比德”為特征的詩意美學(xué)，以 “天人合一”為特征的道家玄學(xué)，以“超然象外”為特征的靜寂禪學(xué)，更要繼承中國民族精神，運(yùn)用中國傳統(tǒng)/現(xiàn)代元素，取材傳統(tǒng)立足于當(dāng)下，將傳統(tǒng)以新的形式語言講述；在形式上，要以傳統(tǒng)為底色，了解傳統(tǒng)藝術(shù)的形制，樣式，構(gòu)成，色彩，更重要的是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)審美體察自然的角度，從而得以窺見帶有傳統(tǒng)韻味的當(dāng)代視覺真實(shí)，以色賦彩，以彩呈風(fēng)，在視覺真實(shí)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的藝術(shù)實(shí)踐。