歷代目錄對(duì)道書(shū)的著錄與分類(lèi)

孫顯斌

（中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所圖書(shū)館，北京 100190）

筆者通過(guò)考察歷代目錄對(duì)道書(shū)的著錄情況，以展示歷代道書(shū)的概況：包括數(shù)量、分類(lèi)以及流變等情況。這方面的研究筆者及見(jiàn)有陳國(guó)符《道藏源流考》[1]、龍彼得《宋代收藏道書(shū)考》[2]、王宗昱《官方目錄學(xué)中的道書(shū)》[3]、朱越利《道經(jīng)總論》[4]。另外還有劉鑒泉《道教征略》（1924）及曲繼皋《道藏考略》（1931）、吉岡義豐《道教經(jīng)典史論》（1955）[5]。

由于綜合目錄與道教專(zhuān)科目錄是兩種差異很大的系統(tǒng)，因此筆者將分開(kāi)進(jìn)行討論，這樣兩個(gè)系統(tǒng)的源流更容易梳理清楚。歷代目錄道書(shū)的著錄情況見(jiàn)表1、表2。

表1 歷代道教專(zhuān)科目錄及道藏著錄道書(shū)情況

續(xù)表

表2 歷代全國(guó)性綜合目錄著錄道書(shū)情況

續(xù)表

1 歷代道書(shū)數(shù)量的變化

從表1中可以清晰地看出，從六朝道經(jīng)造作高峰后，基本形成了“道藏”的核心，北周《玄都經(jīng)目》的2040卷，有一定的代表性。至于王延《三洞珠囊經(jīng)目》的8030卷，參考《玄都經(jīng)目》的4000余卷虛數(shù)，可推測(cè)大致也是虛數(shù)，或者是卷數(shù)計(jì)算方法的差別。至于《通志·藝文略》所載《隋朝道書(shū)總目》則全同隋志，對(duì)照《七錄》可知，隋志亦基本承襲《七錄》，分類(lèi)全同，餌服與房中所錄全同，只有經(jīng)戒多出11部、100卷，而符錄則卷數(shù)同，部數(shù)卻分別為17與70，或?yàn)閭鲗?xiě)之訛，亦未可知。入唐后，由于統(tǒng)治者的重視和國(guó)力的強(qiáng)盛，整理搜求活動(dòng)不斷，當(dāng)然也包括后代道書(shū)的新作，道書(shū)的數(shù)量迅速增長(zhǎng)，到安史之亂前達(dá)到高峰，可以開(kāi)元《三洞瓊綱》為代表，雖然文獻(xiàn)記載的卷數(shù)有3說(shuō)，但是筆者比較傾向7300卷說(shuō)。因?yàn)榍坝幸牟佟队窬暯?jīng)目》7300卷，文獻(xiàn)記載安史之亂后不久，肅宗上元年間收經(jīng)箓得6000余卷，可知開(kāi)元時(shí)期道書(shū)的數(shù)量的確達(dá)到了一個(gè)高峰，隨著連年戰(zhàn)亂和道教的衰落，到北宋初年整理道藏則只有3700余卷。宋金元時(shí)期，道教再度繁榮起來(lái)，多次編修道藏，到《大元玄都寶藏》達(dá)到了第二個(gè)高峰。隨后道教又開(kāi)始衰落，幸運(yùn)的是明修道藏歷近600年基本完整地保存下來(lái)，雖然沒(méi)有《大元玄都寶藏》規(guī)模浩大，但也還是保存了為數(shù)頗豐的道教典籍。

2 道藏的分類(lèi)[20]

從表1我們可以看出道教內(nèi)部有自己特殊的分類(lèi)法，即“三洞四輔十二類(lèi)”的道藏分類(lèi)方法，這種分類(lèi)方法的演進(jìn)也有一個(gè)過(guò)程。葛洪《抱樸子》中無(wú)三洞說(shuō)，亦無(wú)三分跡象，只分經(jīng)、符兩類(lèi)，很是粗略。這樣三洞之分類(lèi)應(yīng)起于東晉葛洪之后。劉宋陸修靜泰始七年（471年）上《三洞經(jīng)書(shū)目錄》，而其早在元嘉十四年（437年）《靈寶經(jīng)自序》中自稱(chēng)“三洞弟子”，則三洞分類(lèi)亦可能起于陸之前。所謂“三洞”，就是洞真、洞玄、洞神。洞即是通。三洞是依據(jù)道教三大派系的分類(lèi)：洞真經(jīng)即上清經(jīng)，洞玄經(jīng)即靈寶經(jīng)，洞神經(jīng)即三皇經(jīng)。據(jù)目前文獻(xiàn)來(lái)看三洞分類(lèi)即起于陸氏《三洞經(jīng)書(shū)目錄》。

所謂“四輔”就是太玄部、太平部、太清部、正一部4類(lèi)。“太玄”原指老君隱太玄之鄉(xiāng)，后取玄之又玄的重玄之義，太玄部轄《道德經(jīng)》、《西升經(jīng)》等；“太平”因以《太平經(jīng)》為首而得名；“太清”取至清虛無(wú)之意，令人升入或此部經(jīng)典降自太清仙境，因而得名，太清部轄金丹經(jīng)。這三部分別輔助洞真、洞玄、洞神三部。“正一”表示“正以治邪，一以統(tǒng)萬(wàn)”。正一部轄《三天正法》、《正一盟威妙經(jīng)》等，是以道德為宗，貫通三洞，所以正一部是總輔三洞。這種輔助的關(guān)系與諸經(jīng)的內(nèi)容沒(méi)有必然的聯(lián)系。三洞與四輔合稱(chēng)七部，一般認(rèn)為，七部分類(lèi)方法是南朝梁《孟法師玉緯七部經(jīng)書(shū)目》創(chuàng)立的，因?yàn)榇四恳沿饕歉鶕?jù)“七部”的名稱(chēng)推斷。梁代有兩個(gè)孟法師，一個(gè)是孟景翼，曾任梁武帝大道正，號(hào)大孟；另一個(gè)是孟智周，為陸修靜弟子，亦梁武帝時(shí)人，號(hào)小孟[4]。

三洞和四輔的分類(lèi)法基本反映派別情況，這樣不以?xún)?nèi)容分類(lèi)的方法就有缺陷，因此，南北朝時(shí)期在三洞之中，每洞又分為相同的十二部，而四輔則不分。趙宋以后，為避免與七部混淆，于是改為十二類(lèi)。十二部的分類(lèi)最早見(jiàn)于六朝上清經(jīng)《洞真太上倉(cāng)元上錄》和敦煌道經(jīng)宋法師《經(jīng)目》，宋法師即宋文明，與劉宋陸修靜同時(shí)代人。這樣，則十二部略遲于三洞，或者幾乎同時(shí)。這里還有一個(gè)問(wèn)題，就是四輔為什么不分十二部？筆者認(rèn)為可能有兩個(gè)原因：第一個(gè)原因可能是四輔和三洞還不是完全相同，它有內(nèi)容分類(lèi)的成分；第二個(gè)原因是十二部分類(lèi)產(chǎn)生于四輔之前，由于第一個(gè)原因沒(méi)有在四輔中實(shí)行。諸經(jīng)中提到十二部的名稱(chēng)多有不同，但也大同小異。明道藏十二類(lèi)的名稱(chēng)及內(nèi)容如下：①本文，指經(jīng)書(shū)的原本真文；②神符，指龍章鳳篆之文，靈跡符書(shū)之字的符錄；③玉訣，指對(duì)道經(jīng)的注解和義疏；④靈圖，指對(duì)本文的圖解或以圖像為主的著作；⑤譜錄，指記錄高真上圣的應(yīng)化事跡和功德名位的道書(shū)；⑥戒律，指戒規(guī)、科律的經(jīng)書(shū)及功過(guò)格等；⑦威儀，指齋醮科儀方面的著作；⑧方法，指論述修真養(yǎng)性和設(shè)壇祭煉等各種方法之書(shū)；⑨眾術(shù)，指外丹爐火，五行變化和其他數(shù)術(shù)書(shū)；⑩記傳，指眾仙傳記、碑銘及道觀志書(shū)；11○贊頌，指歌頌贊唱神靈的靈章和諸真寶誥等；12○章表，指建齋設(shè)醮時(shí)上呈天帝的章奏、青詞等。三洞經(jīng)下各分十二部，合為三十六部。另外歷史上又有六部和“新三十六部”的分類(lèi)法[1]，但是沒(méi)有被已知的歷代道藏采用。從表1可以看出從南北朝道藏形成開(kāi)始，就一直沿用“三洞四輔十二類(lèi)”的分類(lèi)方法。

3 全國(guó)性綜合書(shū)目對(duì)道書(shū)的著錄和分類(lèi)

從數(shù)量上我們能大致看出唐宋兩代綜合目錄里著錄的道書(shū)是比較多的，大約保持在1500卷左右。另唐開(kāi)元年間母煚《古今書(shū)錄》外有《開(kāi)元內(nèi)外經(jīng)錄》，今僅知其收有道釋書(shū)至2500余部、9500余卷。據(jù)智升《開(kāi)元釋教錄》，有佛書(shū)凡7046卷，按此估算，道書(shū)則有2000余卷[21]。元明以降，官修綜合目錄中著錄道書(shū)的數(shù)量就大為減少了。從著錄的分類(lèi)看，有4種處理方式：第一種方式是從劉宋王儉《七志》開(kāi)始的，就是把釋道書(shū)兼容到綜合目錄中的同時(shí)，保留其成為獨(dú)立的大部類(lèi)，雖然在《七志》中釋道書(shū)只是作為附篇。到阮孝緒《七錄》則把仙道錄納入“七錄”之中，并分為經(jīng)戒、服餌、房中、符圖4類(lèi)。《隋志》因之，但只列出了分部數(shù)量，而沒(méi)有書(shū)目，這樣做有史志目錄篇幅不宜過(guò)大的原因，但可能更重要的原因是代表了官方的儒家立場(chǎng)。自此以后，官修綜合目錄就再也沒(méi)有將釋道書(shū)作為一個(gè)獨(dú)立的大部類(lèi)，而是試圖將其納入儒家學(xué)術(shù)系統(tǒng)的四部體系之下。第二種方式只是在《隋志》的基礎(chǔ)上做些微調(diào)整，繼續(xù)將諸子道家與道教分開(kāi)，道家作為諸子成為子部的道家類(lèi)，而其他道書(shū)降格為子部神仙類(lèi)或者道書(shū)類(lèi)。采用這種處理方式的如《崇文總目》、《唐藝文志》、《宋國(guó)史志》、《文淵閣書(shū)目》等，成為從宋代到明代的主流方式。第三種方式是將道書(shū)統(tǒng)一作為子部的一類(lèi)，而且往往和佛典并列，這種處理方式出現(xiàn)的并不晚，但是入清以后方在官修綜合目錄中流行起來(lái)。采用這種處理方式的如《唐經(jīng)籍志》、《千頃堂書(shū)目》、《四庫(kù)全書(shū)總目》等。鄭樵《通志·藝文略》做得最徹底，不但統(tǒng)一道書(shū)為一類(lèi)，而且置為一大部類(lèi)，從而也就打破了四部的儒家學(xué)術(shù)體系。其實(shí)，這也不是鄭樵的首創(chuàng)，宋仁宗年間李淑的《邯鄲書(shū)目》就分經(jīng)、史、子、集、藝術(shù)志、道書(shū)志、書(shū)志、畫(huà)志8部[22]，而道書(shū)分經(jīng)誥、傳錄、丹藥、符篆4類(lèi)。明清以后，私人藏書(shū)目錄的分類(lèi)更是自由，比如錢(qián)曾的《也是園書(shū)目》就分經(jīng)部、史部、明史部、子部、集部、三藏、道藏、戲曲小說(shuō)8部。其道藏又分洞真、洞玄、洞神、太玄、符篆部，則是按照道教的目錄分類(lèi)法，又將道藏與傳統(tǒng)的經(jīng)史子集并列，這就成為第四種方式。

[1] 陳國(guó)符.道藏源流考[M].北京：中華書(shū)局，1963.

[2] PietvanderLoon.TaoistBooksintheLibrariesoftheSung Period[M].London:IthacaPress，1984.

[3] 王宗昱.官方目錄學(xué)中的道書(shū)[J].北京社會(huì)科學(xué)，2000（4）：42-48.

[4] 朱越利.道經(jīng)總論[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1991.

[5] 朱越利.道經(jīng)總論[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1991：168-169；其中《道藏考略》國(guó)圖藏民國(guó)打印本一冊(cè)。

[6] 內(nèi)《中黃經(jīng)》重復(fù)著錄，然是否一書(shū)未詳，仍重復(fù)計(jì)數(shù)。

[7]王卡.敦煌道教文獻(xiàn)研究——綜述·目錄·索引[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：22.

[8] 道家實(shí)為801篇，房中實(shí)為191卷，神仙實(shí)為201卷。

[9] 為421種，459帙，1116卷。

[10] 道釋諸說(shuō)多為佛道辯論性質(zhì)書(shū)籍，并非純粹的佛書(shū)。

[11] 實(shí)為老子60家，莊子17家，道釋諸說(shuō)46家，123部，凡947卷。

[12]《新唐志》此處錯(cuò)亂，按馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》子部道家類(lèi)卷首所引，或?yàn)椤缎绿浦尽份d“一千二百四十卷”。

[13] 按照總不著錄158家，1338卷推算。

[14] 實(shí)為168卷。

[15] 實(shí)為518部，1081卷。

[16]《通志·藝文略》著錄道書(shū)有重出者，參見(jiàn)陳國(guó)符.道藏源流考[M].北京：中華書(shū)局，1963：147.

[17]此3種國(guó)史藝文志均不重復(fù)登錄，所以合計(jì)可得北宋藏書(shū)情況。

[18] 以下記載見(jiàn)馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》子部道家、房中神仙類(lèi)卷首。

[19] 明清兩代史志為一代之撰述，不包括前代遺存。

[20] 關(guān)于道藏分類(lèi)的詳細(xì)情況，請(qǐng)參考陳國(guó)符《道藏源流考》以及朱越利《道經(jīng)總論》相關(guān)章節(jié)。

[21] 姚名達(dá).中國(guó)目錄學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社，2002：261.

[22] 呂紹虞.中國(guó)目錄學(xué)史稿[M].合肥：安徽教育出版社，1984：91.