尚書·說命下

王曰：“來！汝說。臺小子舊學于甘盤，既乃遁于荒野，入宅于河，自河徂亳，暨厥終罔顯。爾惟訓于朕志，若作酒醴，爾惟麴、糵；若作和羹，爾惟鹽、梅。爾交修予，罔予棄。予惟克邁乃訓。”說曰：“王！人求多聞，時惟建事。學于古訓，乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。惟學遜志，務時敏，厥修乃來。允懷于茲，道積于厥躬。惟敩學半，念終始典于學，厥德修罔覺。監于先王成憲，其永無愆。惟說式克欽承，旁招俊乂，列于庶位。”王曰：“嗚呼！說。四海之內，咸仰朕德，時乃風。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡，作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥后惟堯舜，其心愧恥，若撻于市。一夫不獲，則曰時予之辜。’佑我烈祖，格于皇天。爾尚明保予，罔俾阿衡專美有商。惟后非賢不乂，惟賢非后不食。其爾克紹乃辟于先王，永綏民。”說拜，稽首，曰：“敢對揚天子之休命！”

（原文據中國書店出版社2016年版《日講書經解義》）

【譯文】

王說：“來啊！你傅說。我以前向甘盤學習過，但沒過多久我就逃避到荒野，居住在河洲，后來又從河洲回到亳都，但是我的學業還是沒有什么長進。你當順從我所學的志愿，比如做甜酒，你就是那曲蘗；比如制羹湯，你就是那鹽和梅。你要從各方面指正我，不要對我的言行不管不顧；我一定會按照你的教導去做的。”傅說說：“王！人們要求增長知識，是想建功立業。人要學習古訓，才會有所收獲；不效法古訓，而能讓國家長治久安的，我傅說可從來沒有聽說過。學習要謙遜謹慎，務必時刻努力，如此學習方能有所進步。相信和記住這些，自己的品德就會不斷得到提升。教人是學習的一半，思考終和始取法于學習，品德不知不覺就有了。借鑒先王已經總結出來的方法，是不會有錯的；我傅說因此能夠敬承你的意旨，廣求賢俊，把他們安排在各種職位上。”王說：“啊！傅說。天下的人都敬仰我的德行，這都是你的教化所致。大腿和胳膊完備才能成為一個正常的人，良臣具備才能成就一位圣明的君主。從前先賢伊尹使我先王時期國家興盛，他這樣說：‘我不能使我的君王做堯舜，我內心就感到慚愧羞恥，好比在鬧市受到鞭刑一樣。一個老百姓的生活不能安寧，他就說這是我的罪過。’他輔助我的烈祖成湯，而受到皇天贊美。繼伊尹以后有你，你要全力輔佐我，不要讓伊尹一個人在商朝享有美譽！君主得不到賢臣就治理不好天下，賢人得不到君主的賞識，就拿不到朝廷的俸祿。你要讓你的君主繼承先王的遺風，讓國家長世久安，百姓安居樂業。”傅說跪拜叩頭說：“王所說的是我的本分，我絕不敢懈怠，一定努力成全宣揚君主的美名。”

【簡析】

《尚書·說命》上中下三篇敘述了商王武丁與傅說的故事，再現了一段圣君賢相的佳話，頗具傳奇色彩。《說命上》提出“木從繩則正，后從諫則圣”（木依從繩墨砍削就會正直，君主依從諫言行事就會圣明）的著名思想，《說命中》提出了“有備無患”“非知之艱，行之惟艱”的著名思想，《說命下》提出“股肱惟人，良臣惟圣”（手足完備才能成為一個正常的人，良臣具備才能成就一位圣明的君主）的著名思想，都對中華文化影響深遠。《說命上》商王武丁將傅說對于輔佐自己治理國家的重要性，形象地比喻成磨刀石、渡河船、久旱的甘霖、重病的猛藥，《說命下》進而將傅說比喻成釀酒的曲蘗、調湯的鹽和梅。《說命上》商王武丁說如果沒有傅說這樣的賢臣指導幫助，君王就好比赤腳走路很容易受傷，《說命下》則進而將賢臣視為君王的大腿與胳膊。《說命中》指出國家需要賢臣輔佐，是為了治理好天下百姓。《說命下》則進而指出賢臣都以不能讓國君成為像堯舜那樣理想的圣王而慚愧。《說命中》強調爵位應當賜給賢人。《說命下》則進而強調君王應該廣求賢俊。一言以蔽之，《尚書·說命》三篇旨在強調：君主如果得不到股肱良臣輔佐，國家就不能實現長治久安。