淺析土族服飾中的圖案藝術(shù)

楊佳琪

（青海師范大學(xué)，青海 西寧 810001）

1 土族服飾中的圖案分類(lèi)

我國(guó)土族主要分布在青海和甘肅兩省。歷史記載，土族的祖先是因戰(zhàn)爭(zhēng)而從祁連山搬遷到河湟谷地駐扎生活的。雖然土族人口數(shù)量總體較少，但由于他們?cè)谶^(guò)去花費(fèi)大量時(shí)間去遷移與探索，并在此過(guò)程中與其他民族互相融合、共同發(fā)展，逐漸融入到客觀自然和社會(huì)環(huán)境，因此形成獨(dú)具特色的審美觀念與民俗文化。服飾作為展現(xiàn)民族文化的重要形式，其圖案更具有鮮明的民族特征。圖案是服飾的主要因素，圖案的存在既可以增加服飾的審美特性，同時(shí)也是對(duì)土族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文化闡述的重要渠道。目前為止，土族服飾中的圖案大多數(shù)是以刺繡圖案為主，而這些圖案的主要來(lái)源是土族人民日常生活中的實(shí)用性物品。圖案的內(nèi)容多為宗教的圖案、吉祥圖案和其他傳統(tǒng)圖案等。

1.1 宗教圖案

土族的祖先吐谷渾人信奉薩滿(mǎn)教，唐代以后，由于吐蕃的勢(shì)力不斷壯大，藏傳佛教逐漸向東部地區(qū)傳播，而漢傳佛教也在向西部地區(qū)慢慢推進(jìn)。為躲避外界的戰(zhàn)亂，佛教信徒大規(guī)模向河湟地區(qū)遷移，使得河湟地區(qū)的佛教得到大范圍傳播。在兩種佛教思想的交匯沖擊之下，河湟地區(qū)的土族與藏族等民族的宗教信仰慢慢開(kāi)始發(fā)生變化。卍符號(hào)是佛教的主要標(biāo)志，有著穩(wěn)定的寓意。土族文化對(duì)卍進(jìn)行借鑒，形成將四邊延伸密閉的新的圖案，這種圖案全部由萬(wàn)字組成，密閉的結(jié)構(gòu)代表著萬(wàn)物生生不息的含義[1]，延伸出的新圖案在服飾中有所體現(xiàn)，這種圖案在服飾中有著“富貴無(wú)盡頭”的美好寓意。

1.2 吉祥圖案

土族獨(dú)特的刺繡藝術(shù)盤(pán)繡有很多具有吉祥寓意的圖案，如“太極圖”“富貴不斷頭”，而每一種特定的圖案都是土族文化的積淀。同時(shí)，土族人民喜歡將動(dòng)植物圖案繡在服飾上，代表著土族人民對(duì)美好生活的向往與對(duì)他人的祝福。

1.3 傳統(tǒng)圖案

其他傳統(tǒng)圖案還有代表著富貴與吉祥的鳳凰圖案，象征著權(quán)力與地位的龍圖案，以及常見(jiàn)的漢字圖案福、壽、喜等。土族人民會(huì)將三者進(jìn)行排列組合從而產(chǎn)生新的圖案，組合而成具有祝福寓意的圖案。

2 人類(lèi)學(xué)視角下圖像的符號(hào)學(xué)分析

著名學(xué)者卡爾希提出觀點(diǎn)證明人是符號(hào)的動(dòng)物，反之符號(hào)則是對(duì)人本性的提示，人與符號(hào)之間是相互作用的關(guān)系。人通過(guò)發(fā)明創(chuàng)造不同的符號(hào)，熟練地使用這些符號(hào)并將不同的符號(hào)組合成完備的體系，體系包含的是人類(lèi)創(chuàng)建的文明與文化。作為符號(hào)之一的圖像，同樣具備一般符號(hào)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)特征，也就是索緒爾所說(shuō)的“音響形象”和概念的聯(lián)結(jié)，圖像符號(hào)可以視為是由能指與所指構(gòu)成的[2]。“能指”主要是說(shuō)圖像的視覺(jué)形象具有很強(qiáng)的直觀性和具象性，“所指”的意思是直觀圖像背后的意義以及所指代的產(chǎn)生這個(gè)圖像的事物本身。所指又分為兩種，即實(shí)指和意指。實(shí)指意思是圖像指向產(chǎn)生這個(gè)視覺(jué)形象背后的事物本身。意指比較復(fù)雜又分為泛指和抽象的意義。泛指是用一個(gè)具體特殊事物去泛指一類(lèi)實(shí)際存在的事物，抽象的意義則是通過(guò)不可見(jiàn)的抽象能透過(guò)事物的表面現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。圖像由多種元素構(gòu)成，如線(xiàn)條、色彩以及形狀等，這些元素之間既有獨(dú)立性也有關(guān)聯(lián)性。而圖像符號(hào)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)形式也正是由于這些構(gòu)成元素之間的關(guān)系建立而成，因此才使得圖像符號(hào)具有其本身存在的價(jià)值與意義。

圖像符號(hào)中的視覺(jué)符號(hào)具有很多意義，不同圖像的組合與重組系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是一種比較開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，只看圖像的本身是沒(méi)有任何明確的意義指向。但由于視覺(jué)符號(hào)具有具象性的特征，致使不同的觀察者會(huì)在不同的時(shí)間與場(chǎng)合之下對(duì)所組成的圖像符號(hào)有著不同的看法與解釋。除此之外，視覺(jué)符號(hào)有著其表面的明義以及隱藏的暗義。

單從人的感官來(lái)看，服飾中的圖像信息具有相對(duì)獨(dú)立的符號(hào)系統(tǒng)，因此服飾中的圖像所傳遞的信息相對(duì)穩(wěn)定且具有可持續(xù)性。這些圖像信息可以涉及色彩、圖案、紋理等的視覺(jué)特征來(lái)實(shí)現(xiàn)。作為服飾文化基本特征的圖案要素，它通過(guò)世代傳承下來(lái)，有著民族文化最鮮活的記憶與最直觀的表述。

3 土族服飾中圖案保護(hù)發(fā)展的必要性與意義

當(dāng)今社會(huì)隨著全球化趨勢(shì)的推進(jìn)、經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)發(fā)展以及數(shù)字媒體的普及等因素出現(xiàn)，大數(shù)據(jù)時(shí)代儼然是當(dāng)下流行趨勢(shì)，世界的民族文化亦在全球化的背景之下不斷走向融合。當(dāng)代人的生活方式受到多種因素的影響，使得與現(xiàn)代社會(huì)脫軌的土族人民的傳統(tǒng)生活方式受到巨大的沖擊，進(jìn)而逐漸淡化土族服飾中的圖案要素。嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致土族服飾中的圖案因素因?yàn)闆](méi)有有效的傳承方式而逐漸被遺忘，尤其是當(dāng)代大數(shù)據(jù)背景下少數(shù)民族的傳統(tǒng)民俗服飾正在被現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)的大眾化、簡(jiǎn)單化、機(jī)械化的服飾所取代。

2001 年，聯(lián)合國(guó)的教科文組織正式拉開(kāi)了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作序幕，2004 年我國(guó)也正式加入聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。近20 年的時(shí)間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作激發(fā)了我國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展的生命力，使得我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面取得了卓越的成效。而全社會(huì)都已達(dá)成對(duì)少數(shù)民族服飾中的圖案要素大力保護(hù)和傳承方面的共識(shí)，多角度開(kāi)發(fā)利用服飾中的圖案要素，通過(guò)圖案要素的開(kāi)發(fā)與再運(yùn)用推動(dòng)文化創(chuàng)意，加深民族之間的交流，促進(jìn)文化之間的借鑒與交流，從而服務(wù)于全社會(huì)全人類(lèi)。

近幾年我國(guó)的設(shè)計(jì)行業(yè)不斷發(fā)展壯大，在注重產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)，民族元素的應(yīng)用也開(kāi)始逐漸普遍。而民族元素的出現(xiàn)，也逐漸成為當(dāng)下眾多設(shè)計(jì)師熱衷表現(xiàn)的主題。把民族圖案元素應(yīng)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中有著重要的意義。首先，利于傳播民族文化。經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展與成熟，中國(guó)眾多的人口使得我國(guó)的設(shè)計(jì)行業(yè)在國(guó)際的地位非常重要，民族元素的應(yīng)用可以有效傳播民族文化，增加全球人民對(duì)中國(guó)文化了解的興趣；其次，促進(jìn)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。設(shè)計(jì)行業(yè)只有不斷創(chuàng)新才會(huì)跟隨時(shí)代的發(fā)展而有所進(jìn)步，在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中加入民族元素打破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，加快行業(yè)的創(chuàng)新，利于設(shè)計(jì)行業(yè)的快速發(fā)展。

4 土族服飾圖案的保護(hù)措施

4.1 堅(jiān)持國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念

基于土族服飾圖案其特有的地域性特征，可對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化專(zhuān)門(mén)化的保護(hù)理念：在當(dāng)?shù)爻闪⑼磷宸棃D案文化保護(hù)場(chǎng)所，推進(jìn)政府保護(hù)為主，制定政策落實(shí)規(guī)劃。將土族服飾圖案這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入文化生態(tài)保護(hù)體系，加以系統(tǒng)化整體化的深度保護(hù)。通過(guò)因地制宜的政策方針對(duì)土族服飾圖案進(jìn)行有效的保護(hù)，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)卣o予經(jīng)費(fèi)支持，并在政府主導(dǎo)的前提下加大宣傳保護(hù)力度雙管齊下。

4.2 成立相關(guān)研究項(xiàng)目

雖然說(shuō)土族服飾圖案背后有著青海土族獨(dú)特的民俗現(xiàn)象，但該圖案的存在同時(shí)也體現(xiàn)了不同民族和文化之間相互交流融合從而生成新的復(fù)合文化形態(tài)，不乏與中國(guó)其他少數(shù)民族中的服飾文化有著許多共性，同時(shí)還與古早時(shí)期的符號(hào)有著密切的關(guān)聯(lián)。中華民族數(shù)千年的歷史演變推進(jìn)過(guò)程中，由于受到不同民族、社會(huì)、宗教等客觀因素的影響下，各有千秋的民族服飾文化在各個(gè)民族文化中所表現(xiàn)出的形式和內(nèi)涵有著明顯的差異性，但始終存在著共同的文化特性，同時(shí)，隨著民族文化的廣泛傳播與不斷變遷豐富發(fā)展看中國(guó)服飾。因此從宗教學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)等多個(gè)角度出發(fā)來(lái)看，這對(duì)了解少數(shù)民族服飾文化的過(guò)去現(xiàn)在與未來(lái)有著很大的價(jià)值。針對(duì)服飾的圖案文化進(jìn)行學(xué)術(shù)的探討與交流，會(huì)有效促進(jìn)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化傳承與傳播。

4.3 開(kāi)發(fā)建構(gòu)數(shù)據(jù)庫(kù)

開(kāi)發(fā)建構(gòu)有關(guān)土族服飾中圖案要素的數(shù)據(jù)庫(kù)要花費(fèi)大量時(shí)間與精力，對(duì)數(shù)據(jù)的來(lái)源與建構(gòu)要進(jìn)行精準(zhǔn)有效的實(shí)施策略，后期需要大量人力、財(cái)力、物力多方面的力量去進(jìn)行應(yīng)用與維護(hù)。因此要文化職能部門(mén)與社會(huì)各方面牽頭，籌謀規(guī)劃，將信息工程技術(shù)人才、土族文化專(zhuān)業(yè)學(xué)家、土族傳統(tǒng)文化傳承人以及一些文化保護(hù)部門(mén)和信息工程專(zhuān)業(yè)部門(mén)聯(lián)合在一起通力合作來(lái)完成[3]。本著民族的就是世界的這一原則，土族服飾圖案要素的數(shù)據(jù)庫(kù)建立應(yīng)該本著可持續(xù)的發(fā)展原則進(jìn)行建設(shè)，從而形成擁有平臺(tái)數(shù)據(jù)準(zhǔn)確化、圖案要素精準(zhǔn)化、取材途徑可靠化、調(diào)取方式便捷化的數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)。土族服飾的圖案采取的來(lái)源渠道是文字?jǐn)⑹觥⒁曨l音頻記錄、圖像分類(lèi)歸納為主。經(jīng)過(guò)多渠道地收集采納進(jìn)行數(shù)據(jù)的再加工化處理，搭建出一個(gè)統(tǒng)一化、安全化、規(guī)模化的管理服務(wù)平臺(tái)。

通過(guò)二維三維兼并的圖文掃描方式、記錄音頻圖像、建立數(shù)值模型與動(dòng)畫(huà)等現(xiàn)代技術(shù)對(duì)土族服飾的圖案元素進(jìn)行數(shù)字化的采集，對(duì)圖形數(shù)據(jù)的入庫(kù)與檢索模式。建立起一個(gè)可以重復(fù)利用的管理服務(wù)信息便利系統(tǒng)達(dá)到多功能模式，方便于有需要的用戶(hù)進(jìn)行搜索相關(guān)圖形資源。同時(shí)在其他數(shù)字媒體上搭建交流的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域的交流。

5 土族服飾圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用展望

服裝圖案是服裝審美中最具代表性和最深入人心的部分，我國(guó)眾多的民族，經(jīng)過(guò)千百年的演變，形成了燦爛多姿的民族服飾圖案，這些圖案具有鮮明的地域性和民族性，蘊(yùn)涵著深厚的民族文化，在一定程度上反映了特定的民族生活習(xí)慣和民族習(xí)俗[4]。在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出來(lái)的圖案美觀與否在服裝中占據(jù)著重要的位置，若能將民族元素的圖案應(yīng)用在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中能夠有效地展現(xiàn)出其文化內(nèi)涵。自從20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，國(guó)際時(shí)裝周掀起了“中國(guó)風(fēng)”的熱潮，不少現(xiàn)代設(shè)計(jì)師會(huì)將極具特色的民族圖案融入到新的創(chuàng)作設(shè)計(jì)中。但我們不能只是對(duì)其現(xiàn)有的圖案進(jìn)行簡(jiǎn)單描摹，而要對(duì)其民族圖案背后的地域文化進(jìn)行深入了解分析，探索圖案寓意以及民族精神。

5.1 應(yīng)用于服裝主題圖案

在服裝設(shè)計(jì)中，顯眼的圖案能夠有效地吸引消費(fèi)者且有利于文化的傳播。應(yīng)當(dāng)以土族日常服裝中較為常見(jiàn)的圖案元素作為基礎(chǔ)造型，并進(jìn)行二次創(chuàng)造，將圖案原本的自然美元素提取出來(lái)。在設(shè)計(jì)中，圖案主要以吸引顧客的注意為中心，運(yùn)用土族的服飾圖案元素，以及土族紋樣，再加上土族的地域性元素或者是民族圖像運(yùn)用在其中。

隨著服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不斷發(fā)展，服飾圖案不再僅僅是展示想要表達(dá)的內(nèi)涵，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橛靡恍┫嘟囊兀c設(shè)計(jì)主題相融合，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化設(shè)計(jì)[5]。服裝圖案的設(shè)計(jì)要根據(jù)受眾的需求進(jìn)行相關(guān)改變，由于服裝中圖案要素的設(shè)計(jì)會(huì)受到現(xiàn)代文化的影響，因此在保持與其他元素融合統(tǒng)一的同時(shí)，也要不斷創(chuàng)新發(fā)展出新的風(fēng)格。

5.2 應(yīng)用于品牌logo

圖案能夠傳達(dá)土族人民想要表達(dá)的寓意，將土族服飾圖案運(yùn)用到商品的包裝之中具有別具一格的魅力。將土族服飾中的不同圖案進(jìn)行重新排列與組合，不僅能夠豐富圖案之間的組合，同時(shí)又能表現(xiàn)土族的地域性特征。在一些包裝設(shè)計(jì)中，考慮青海的地域文化，土族的服飾圖案進(jìn)行提取和再設(shè)計(jì)，運(yùn)用到品牌或者是logo 之中，產(chǎn)品的品牌元素設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代的元素進(jìn)行結(jié)合，有著強(qiáng)烈的個(gè)性特征。

5.3 應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品

將土族服飾中的圖案進(jìn)行提取并應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，是全方位展現(xiàn)與傳播土族文化的重要途徑之一。對(duì)土族服飾圖案中的原有造型進(jìn)行保留，并將其要素提取進(jìn)行再運(yùn)用，能夠?qū)D案本身想要傳達(dá)的精神文化以及豐富的內(nèi)涵直接展現(xiàn)給大眾。將服飾圖案中的重要因素進(jìn)行提取后，再將圖案進(jìn)行旋轉(zhuǎn)、累計(jì)疊加、對(duì)稱(chēng)、二方或者四方連續(xù)一系列變化。同時(shí)還可以將青海區(qū)域文化元素進(jìn)行整合與圖案元素融合。將提取出的服飾圖案進(jìn)行再設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，需要結(jié)合當(dāng)代流行的元素以及構(gòu)圖的形式，從而向著新“潮流”邁進(jìn)。

將土族服飾圖案作為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，既要考慮到文創(chuàng)產(chǎn)品針對(duì)的市場(chǎng)范圍、人群目標(biāo)與價(jià)值屬性之外，同時(shí)還要考慮實(shí)用性與美觀性。實(shí)用性，就青海的市場(chǎng)來(lái)看，文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性有著很大的局限性。由于服飾的圖案大多只有在特定的場(chǎng)合才能看待，因此將圖案元素進(jìn)行在創(chuàng)造時(shí)要注意文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性。可以將圖案運(yùn)用到包裝盒、手提袋中，即可以節(jié)省費(fèi)用，又符合當(dāng)下年輕人的需求。美觀性，對(duì)圖案的提取不僅只是簡(jiǎn)單的組合，更要考慮與當(dāng)下社會(huì)大眾的審美接軌。要符合當(dāng)下特定人群的需求，針對(duì)不同人群的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)要考慮當(dāng)下流行的色彩搭配，將土族服飾圖案的飽和度和純度降低，并選取不同的流行配色。

6 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)數(shù)字技術(shù)手段，可以對(duì)土族服飾中的圖案要素進(jìn)行有效保護(hù)與傳播，尊重方式民族歷史與文化，既可以讓服飾圖案背后的少數(shù)民族文化走向世界，促進(jìn)中國(guó)各民族之間的交流，增進(jìn)民族融合與團(tuán)結(jié)。土族服飾中的圖案背后蘊(yùn)含的意義所反映的正是民族服飾作為深入了解少數(shù)民族歷史文化的重要載體。對(duì)服飾中的圖案要素進(jìn)行研究不僅僅是注重少數(shù)民族文化的傳承，更是維護(hù)文化多樣性的重要渠道。