論個體德性在美好生活建設(shè)中的重要意義和價值

喻文德

從倫理視角來看，美好生活是一種崇德向善的生活。對美好生活而言，道德的社會與道德的人缺一不可。優(yōu)良的社會道德是美好生活的宏觀道德生態(tài)，而優(yōu)良的個體道德是美好生活的微觀道德基礎(chǔ)——只有道德的個體才有可能實現(xiàn)美好生活。2014 年5 月，習(xí)近平在與北京大學(xué)師生座談時指出，“道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身”［1］（172-173）。習(xí)近平關(guān)于道德具有“基礎(chǔ)性意義”的重要論述既是對社會道德功能的科學(xué)定位，也是對個體德性價值的充分肯定。鑒于德性在不同的語境中含義各異，我們所言的德性專指優(yōu)良道德品質(zhì)，與美德相當。當前，學(xué)術(shù)界對美好生活的倫理意蘊、倫理價值、倫理基礎(chǔ)等問題展開了比較深入的探討，但是，對于美好生活的個體德性基礎(chǔ)至今涉及不多。我們擬從美好生活的個體德性基礎(chǔ)出發(fā)探討美好生活與個體德性相關(guān)的幾個問題。

一、個體德性對新時代美好生活的重要意義

個體德性是美好生活的靈魂所在。個體德性關(guān)注的是我在道德上應(yīng)該成為什么樣的人以及我應(yīng)該如何生活的問題，這兩個問題實際上是深度相關(guān)的。個體的實際生活狀態(tài)決定了他將成為一個什么樣的人，而一個人具有什么樣的德性在很大程度上影響了他對生活方式、生活境界、生活意義等等的選擇。個體德性能夠從整體上促進美好生活的道德完善，使美好生活成為一種“講道德、尊道德、守道德的生活”［1］（161）。

1.個體德性是生活意義的主導(dǎo)因素

意義屬于評價范疇，具有目的性、含義性和價值性等諸多方面的內(nèi)涵。生活意義是人們對生活本質(zhì)和規(guī)律的覺解，是關(guān)于生活目的的價值承諾。蘇格拉底曾經(jīng)說過，“不經(jīng)受這種考察的生活是沒有價值的”［2］（27）。可以說，生活意義是人理性反思的結(jié)果。作為一種有別于禽獸的理性存在物，人總是追求有意義的生活。生活意義為人提供了價值觀照和心靈安頓，無意義感和無價值感將會使生活索然無味。生活意義以感性體驗為基礎(chǔ)，又具有超越感性體驗的維度。金錢、權(quán)力、榮譽等外在價值構(gòu)成了生活意義的感性內(nèi)容，人的尊嚴、理想、信仰等內(nèi)在價值則是生活意義的超越維度。

在生活意義的構(gòu)成要素中，德性是生活意義的根本要素，對其他價值具有價值統(tǒng)領(lǐng)的功能。亞里士多德曾說過，“善的事物可以分為三個部分，一些稱為外在的善，另一些稱為靈魂和身體的善，我們說靈魂的善是主要的、最高的善”［3］（15）。德性屬于“靈魂之善”，是潛藏于個人心靈深處的“內(nèi)在善”，構(gòu)成了生活秩序與心靈秩序的依據(jù)。在現(xiàn)實生活中，“靈魂之善”就是生活意義的指南：“因為我們必須調(diào)整我們自己趨向善，所以決定我們確定與善的關(guān)系的也就決定我們生活的方向。”［4］（76）也就是說，在生活意義的所有價值要素中，德性蘊含了價值選擇的善惡標準，對其他價值具有統(tǒng)帥與支配作用。每個人都可以在現(xiàn)實生活中聞道悟道，追求生命的卓越。不同的人養(yǎng)成不同的道德品質(zhì)，選擇不同的生活意義，進而達到不同的生活境界。

美好生活是一種有意義的生活。黨的十九大報告指出，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”［5］（9）。從新時代美好生活的出場語境來看，美好生活是一個表征優(yōu)良生活品質(zhì)的總體范疇。作為高質(zhì)量的生活，美好生活包含經(jīng)濟富裕、政治民主、文化昌明、社會公平、生態(tài)良好等基本特征。富強、民主、文明、和諧、公正等價值訴求都是美好生活之意義的構(gòu)成要素，這些價值訴求充分展現(xiàn)了美好生活向上向善的倫理精神。在美好生活建設(shè)中，個體德性既是生活意義的內(nèi)在價值，也是實現(xiàn)美好生活的必要條件。個體德性在本質(zhì)上體現(xiàn)為人的自我完善所需要的價值理想，很大程度上影響了個體對美好生活的價值取向和境界選擇。

2.個體德性是生活幸福的精神滋養(yǎng)

自古以來，對于幸福是什么，人們見仁見智。德性論認為，幸福就是德性；功利論認為，幸福就是快樂；完善論認為，幸福就是自我完善。康德曾經(jīng)如此感嘆：“不幸的是：幸福的概念是如此模糊，以致雖然人人都在想得到它，但是，卻誰也不能對自己所決意追求或選擇的東西，說得清楚明白、條理一貫。”［6］（366）前人的探索為我們理解幸福提供了重要啟示。總體而言，幸福是一個價值范疇，與主體的感受密切相關(guān)：“幸福的內(nèi)容是以每個人的主觀性和感覺為轉(zhuǎn)移的。”［7］（34）幸福具有個體性和主觀性。由此，我們認為，幸福是個體對生活狀況的肯定評價，是需要得到滿足而產(chǎn)生的主觀體驗。作為一種價值訴求，幸福是因其本身而值得欲求的東西，是生活的終極目的。

德性是生活幸福的精神滋養(yǎng)，能為幸福提供心理調(diào)節(jié)、價值引領(lǐng)和精神動力。心理調(diào)節(jié)是德性對情感欲望和道義原則的協(xié)調(diào)，力促情感欲望的滿足符合社會道德要求。譬如，中道、誠信、仁愛等德性對義利關(guān)系的調(diào)節(jié)。價值引領(lǐng)是德性對生活目的的價值導(dǎo)向，確保生活目的選擇的合理性。譬如，明智、中道、自尊等德性對什么是幸福的價值判斷。精神動力是德性對幸福欲望的內(nèi)在驅(qū)動，以便充分激發(fā)創(chuàng)造幸福的主體性。譬如，自強、節(jié)儉、創(chuàng)新等德性為人們追求生活幸福提供了強勁的精神動力。德性貫穿了幸福生活的始終：“幸福的生活在于德性的現(xiàn)實活動。”［8］（310）沒有德性，既無法獲得幸福，也無法享受幸福。德性體現(xiàn)了社會道德對個體的角色期望。在同一個倫理實體中，背棄道德既損害他人幸福，最終也會危及個人幸福。

美好生活是一種幸福生活。個人收入、家庭關(guān)系、社會保障、生態(tài)環(huán)境等是影響幸福的外在條件，而個體德性則是影響幸福的內(nèi)在因素。馬克思曾經(jīng)指出，“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”［9］（138）。新時代，人民美好生活需要同樣具有無限性和廣泛性。在既定的發(fā)展水平之下，滿足美好生活需要的現(xiàn)實條件總是相對的、有限的。要化解人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，除了大力提升發(fā)展質(zhì)量與效益之外，還必須加強個體德性的培育。美好生活需要的滿足方式與滿足程度都依賴于個體德性的調(diào)節(jié)和引領(lǐng)。個體德性將根據(jù)自身對幸福的理解，自覺地調(diào)節(jié)生活期望與現(xiàn)實條件之間的關(guān)系，產(chǎn)生主體心理預(yù)期與現(xiàn)實條件相一致的幸福感。如果對生活期望過高，或者盲目攀比、揮霍浪費、縱欲無度等，則很難產(chǎn)生幸福感。

3.個體德性是生活自由的內(nèi)在法則

古往今來，自由一直是人們夢寐以求的生活理想。當代英國思想家以賽亞·伯林把這種渴望描述為：“我希望我的生活和決定是依賴我自己的，而不是依賴于任何外在的力量。我希望成為我自己的，而不是他人的意志行為的工具。”［10］（241）作為一個政治范疇，自由是指人們按照自己的意志做某種事情的權(quán)利。就生活理想而言，每個人都希望“我的生活我做主”。但是，自由的程度與性質(zhì)總是由當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的：“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。”［11］（507）因而，自由總是具體的、相對的。

除了受到具體的社會歷史條件的限制之外，自由本身也是有邊界的。這個邊界一是法律，二是道德。就法律而言，自由就是做法律所許可的事情。就道德而言，自由就是自律。麥金太爾曾經(jīng)指出，“美德與法律還有一種至關(guān)重要的聯(lián)系，因為只有那些擁有正義美德的人才有可能知道如何運用法律”［12］（192）。個體的正義美德是法律能夠真正發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。同樣的道理，在自由與德性之間，只有擁有自律品質(zhì)的人才懂得如何行使自由。可以說，德性就是自由的內(nèi)在法則——自由即自律。自由是對義務(wù)的自覺履行：“義務(wù)所限制的并不是自由，而只是自由的抽象，即不自由。義務(wù)就是達到本質(zhì)、獲得肯定的自由。”［7］（192）

美好生活是一種自由的生活。美好生活的自由意蘊表現(xiàn)在兩個層面，一是個體對美好生活的自主創(chuàng)造，二是個體對美好生活的自我享受。作為自主創(chuàng)造，自由是個體按照自己的價值理想塑造美好生活的過程：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”［13］（163）作為自我享受，自由是對人與對象關(guān)系和自我本質(zhì)的全面占有：“這些器官同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實的實現(xiàn)，是人的能動和受動，因為按人的方式來理解的受動，是人的一種自我享受。”［13］（189）無論是自主創(chuàng)造還是自我享受，法律是生活自由不可逾越的底線，德性則是堅守這一底線的內(nèi)在法則。這種內(nèi)在法則就是康德所說的責(zé)任誡命：“責(zé)任的誡命越是崇高，內(nèi)在尊嚴越是昭著，主觀原則的作用也就越少。盡管我們起勁地反對它，但責(zé)任誡命的約束并不因之減弱，也絲毫影響不了它的有效性。”［14］（44）

二、個體德性在新時代美好生活建設(shè)中遭遇的現(xiàn)實難題

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）可以說，重視個人道德修養(yǎng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中國革命、建設(shè)和改革的歷史進程中，中華民族的傳統(tǒng)美德被不斷地發(fā)揚光大。總體而言，新時代人們的道德水準不斷提高，道德領(lǐng)域呈現(xiàn)向上向善的良好態(tài)勢。但是，在我國經(jīng)濟社會發(fā)生深刻變革的轉(zhuǎn)型時期，個體德性還遭遇一些與美好生活建設(shè)不相適應(yīng)的問題。

1.價值觀缺失逐漸抽空了人們養(yǎng)心立德的根基

在社會轉(zhuǎn)型過程中，舊的價值體系被不斷消解，新的價值體系尚未形成。在價值觀念多元化的背景下，一些人的價值選擇出現(xiàn)了不辨是非善惡美丑的混亂局面。針對當前價值觀領(lǐng)域存在的問題，習(xí)近平指出，“改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展很快，人民生活水平提高也很快。同時，我國社會正處在思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，出現(xiàn)了不少問題。其中比較突出的一個問題就是一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀國法的事情都敢干，什么缺德的勾當都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對錯，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲”［15］（133）。這里所說的“價值觀缺失”實際上是指缺乏正確的價值觀。由于缺乏正確的價值觀，各種錯誤的價值觀就容易乘虛而入。在錯誤的價值觀的鼓噪之下，出現(xiàn)各種光怪陸離的現(xiàn)象也就在所難免了。

改革開放以來，我國進入了一個趕超發(fā)達國家的現(xiàn)代化進程。現(xiàn)代化帶來了社會生活的功利化。功利居于社會生活的中心位置，片面追求功利的價值觀阻礙了人們對社會生活的價值反思。一些人只問功利，不問道義；只問目的，不計手段。財富、權(quán)力、名譽、快樂等功利價值成了一些人評價是非善惡美丑的唯一標準。對此，有學(xué)者指出，“當代中國社會和中國人實際奉行的首要價值觀是什么？毋庸置疑是利字當頭，金錢至上，全民孳孳為利，都在忙著掙錢”［16］（12）。幾十年來，在功利化價值觀的驅(qū)使下，部分公眾的價值取向日益物質(zhì)化、感性化和個體化，拜金主義、享樂主義、極端個人主義等各種錯誤的價值觀也就相伴而生。

價值觀制約和影響了個體的道德選擇。一個人持有什么樣的價值觀，往往就會有什么樣的道德觀。有無正確的價值觀是區(qū)分一個人心理是否成熟、人格是否健全的重要標志。片面追求功利的價值觀阻礙了現(xiàn)代人對道義價值的正確理解和自覺認同。查爾斯·泰勒深刻指出，“它對人們追求幸福過程中正式的工具效能之外的任何善，都拒絕給予規(guī)定，這種描繪能夠?qū)е律鐣罘绞缴系鸟斎似茐模瑲牟褐扑胁环纤嵌虦\目光的一切事物”［4］（487）。德性的成長需要正確的價值觀念的支撐。只有依據(jù)正確的價值觀念，人們才能知善明惡、棄惡從善。社會生活的功利化嚴重壓縮了人們的精神空間，正確的價值觀念難以成長和持存。缺乏正確價值觀的引領(lǐng)，個體德性的成長也就失去了思想根基。

2.道義與功利的背離直接損害了人們尊道守德的動力

在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，由于信息不對稱，存在一種劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象。在道德領(lǐng)域，由于道義與功利的背離，存在一些守德者吃虧、背德者獲益的逆淘汰現(xiàn)象。在市場經(jīng)濟條件下，假冒偽劣產(chǎn)品為何屢禁不止？企業(yè)社會責(zé)任缺失是其內(nèi)在原因，而高額利潤、監(jiān)管不嚴和違法成本相對較低等是其外在原因。如果缺乏有效的監(jiān)管，生產(chǎn)制造假冒偽劣產(chǎn)品的不法企業(yè)就會鋌而走險牟取非法高額利潤，而那些守法經(jīng)營的企業(yè)因為生產(chǎn)成本較高反而失去市場。在前幾年的房地產(chǎn)調(diào)控中，有的人為規(guī)避征稅和限購政策而搞“假離婚”。在征稅和限購政策之下，遵守道德與法律的人安分守己、束身自愛，而放棄尊嚴與道義、搞“假離婚”的人反而可以獲得更多收益。在文藝創(chuàng)作中，一些“三俗”作品為奪人眼球，放棄對思想情感內(nèi)涵的追求，嘩眾取寵，以低俗作品牟取暴利，污染市場，毒害觀眾，而格調(diào)高雅的作品卻門庭冷落。諸如此類，不勝枚舉。

實踐證明，中國特色社會主義制度是當代中國穩(wěn)定發(fā)展的根本保障。堅持依法治國，切實保障社會公平正義和人民權(quán)利是我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢之一。在現(xiàn)階段，人們種豆得豆，種瓜得瓜，道義與功利總體上是基本一致的。但是，由于社會賞罰機制不夠健全，道義與功利相背離的現(xiàn)象在某些領(lǐng)域也是存在的。社會賞罰是社會利用制度、紀律、輿論等力量就某些特定行為對行為者作出的獎賞或懲罰。社會賞罰具有賞善罰惡的道德調(diào)控功能。正義的社會賞罰機制應(yīng)該保證道義與功利的一致：守德者獲益，背德者受罰。如社會賞罰機制不健全，守德者得不到應(yīng)有的獎賞，而背德者得不到應(yīng)有的懲罰，就會出現(xiàn)守德者吃虧而背德者獲益的亂象。

功利是道義的利益基礎(chǔ)，道義是功利的價值導(dǎo)向。恩格斯在《反杜林論》中指出，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們的階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的實際關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”［17］（99）。一定的社會道德總是建立在一定的利益基礎(chǔ)之上，脫離現(xiàn)實功利的道德只會是空中樓閣。只有正義的社會賞罰機制才能保持道義與功利的一致，充分激發(fā)人們尊道守德的積極性。人類道德生活歷史反復(fù)證明，道義與功利的一致是人們尊道守德的保障，而道義與功利的背離是社會道德失范的誘因。如果一個善的行為得不到應(yīng)有的獎賞，那么行善者就有可能以后不愿行善；如果一個惡的行為得不到應(yīng)有的懲罰，那么有些人很可能跟風(fēng)效尤。道義與功利的背離將嚴重消解人們尊道守德的積極性，加劇社會的道德潰敗。對此，有學(xué)者指出，“如果社會上一部分人的非正義行為沒有受到有效的制止或制裁，其他本來具有正義愿望的人就會在不同程度上效仿這種行為，乃至造成非正義行為的泛濫”［18］（1）。

3.少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部道德失范嚴重破壞了人們崇德向善的氛圍

道德是領(lǐng)導(dǎo)干部的安身立命之本。習(xí)近平指出，“以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素”［19］（45）。從總體上來說，絕大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德素質(zhì)與其崗位要求是相適應(yīng)的。但是，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部生活腐化、趣味低俗、貪圖享樂等道德失范的現(xiàn)象也不容忽視。黨的十八大以來，“嚴重違反社會主義道德”“毫無道德底線”“道德敗壞”“道德淪喪”等措辭成為中紀委通報一些腐敗落馬官員的常用語。針對當前一些領(lǐng)導(dǎo)干部的道德失范現(xiàn)象，習(xí)近平指出，“面對紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，老老實實向人民群眾學(xué)習(xí)，時時處處見賢思齊，以嚴格標準加強自律、接受他律，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就”［20］。

現(xiàn)實生活中，導(dǎo)致少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部道德失范的原因是多方面的。從主觀方面來說，主要是少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部忽視自身道德修養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)干部提高自身道德修養(yǎng)是一個不斷自省自律的過程，一旦懈怠，隨時有可能出現(xiàn)道德失范。2013 年6 月28 日，習(xí)近平在全國組織工作會議上講話時指出，“干部的黨性修養(yǎng)、思想覺悟、道德水平不會隨著黨齡的增加而自然提高，也不會隨著職務(wù)的升遷而自然提高，而需要終生努力。成為好干部，就要不斷改造主觀世界、加強黨性修養(yǎng)、加強品格陶冶”［21］（341）。從客觀方面來說，這主要是由于相關(guān)部門在干部管理中對領(lǐng)導(dǎo)干部的道德素質(zhì)未予以足夠的重視：一是在干部選拔中重才輕德；二是在干部考評中重績輕德；三是在道德失范問題的處理中重教輕罰。思想懈怠、意志薄弱，加之金錢、權(quán)力、美色等的誘惑，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的道德失范在所難免。

村看村，戶看戶，群眾看干部。大眾對領(lǐng)導(dǎo)干部有著較高的道德期望。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德示范往往是大眾樹立道德信仰的重要精神標桿。領(lǐng)導(dǎo)干部本來應(yīng)當是第一位的道德示范群體，結(jié)果部分領(lǐng)導(dǎo)干部卻在道德上令群眾不滿意。這些領(lǐng)導(dǎo)干部道德失范不僅損害了黨和政府的公信力，而且嚴重破壞了社會崇德向善的道德風(fēng)尚。對此，習(xí)近平明確指出，“領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)直接關(guān)系黨內(nèi)風(fēng)氣和政治生態(tài)，關(guān)系民心向背，決定著黨的群眾基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)不過關(guān)，不過硬，黨風(fēng)社會風(fēng)氣就不可能好”［22］（1）。

三、破解個體德性難題及建設(shè)美好生活的應(yīng)有路徑

個體德性的不足或匱乏嚴重消解了新時代美好生活的德性基礎(chǔ)。針對個體德性成長的根基受損、動力不足、氛圍較差等問題，必須夯實德性成長的根基、激發(fā)尊道守德的動力、營造崇德向善的氛圍，切實提高生活主體的道德水平。只有切實提高生活主體的道德水平，美好生活的本真內(nèi)涵才能真正呈現(xiàn)出來。

1.樹立正確的價值觀，追求美好崇高的道德境界

道德境界是一個表征個體道德修養(yǎng)水平的倫理范疇，是一個人的思想覺悟和道德品質(zhì)所達到的層次與高度。由于個體道德修養(yǎng)水平的差異，人們的道德境界呈現(xiàn)出不同的層次。依據(jù)人們對人我群己關(guān)系的不同態(tài)度，道德境界由低到高依次可以分為損人利己境界、利己不損人境界、先公后私境界、大公無私境界等多個層次。道德修養(yǎng)的過程就是一個道德境界由低到高不斷提升、不斷自我完善的過程。自我完善、不斷提升道德境界是人的使命所在：“無限完善是人的使命。人的生存目的，就在于道德的日益自我完善，就在于把自己周圍的一切弄得合乎感性，如果從社會方面來看人，人的生存目的還在于把人周圍的一切弄得更合乎道德，從而使人本身日益幸福。”［23］（12）

價值觀是人們對價值問題的基本看法和觀點，體現(xiàn)了人類實踐活動的目的性。價值觀廣泛地滲透到人們的道德觀、政治觀、生活觀等各種社會意識中。在社會生活的各個方面，價值觀對人的思想和行為都具有支配作用。品德體現(xiàn)了人們對自身道德境界的追求，歸根結(jié)底也受到價值觀的制約。可以說，一個人有什么樣的價值觀就會有什么樣的道德品質(zhì)，有什么樣的道德品質(zhì)就會有什么樣的道德境界。只有正確的價值觀才能培育優(yōu)良的道德品質(zhì)，才能養(yǎng)成美好崇高的道德境界。反之，錯誤的價值觀則會導(dǎo)致人們道德境界的滑落。2013 年11 月底，習(xí)近平在山東曲阜考察時指出，“國無德不興，人無德不立。必須加強思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實踐能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”［24］。追求美好崇高的道德境界有利于全面提高人們的思想道德水平，夯實美好生活的個體德性基礎(chǔ)。

正確的價值觀涉及正確的義利觀、榮辱觀、幸福觀等諸多方面。樹立正確的價值觀最重要的就是要培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是價值多元時代的價值標桿，是社會和諧穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)。對此，習(xí)近平強調(diào)：“任何一個社會都存在多種多樣的價值觀念和價值取向，要把全社會意志和力量凝聚起來，必須有一套與經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)、并能形成廣泛社會共識的核心價值觀。否則，一個民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個國家就沒有共同的思想道德基礎(chǔ)。”［25］（52）為此，我們不僅要把社會主義核心價值觀融入社會生活的各個方面，而且要把它轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習(xí)慣。只有這樣，社會主義核心價值觀才能成為“百姓日用而不覺”的價值觀。在此基礎(chǔ)上，人們才有可能不斷提高道德水平，追求美好崇高的道德境界。

2.加強制度建設(shè)，不斷促進社會公平正義

自古以來，公平正義就是人類社會的追求目標。隨著社會的發(fā)展，人們對公平正義的需求日益增長。習(xí)近平多次強調(diào)：“實現(xiàn)社會公平正義是我們黨的一貫主張，公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。”［26］（30）不過，公平正義總是具體的、相對的。在不同歷史時期，人們對公平正義的理解和訴求也就不盡相同。新時代，權(quán)利公平、機會公平和規(guī)則公平構(gòu)成了社會公平正義的基本內(nèi)涵。習(xí)近平指出，我們要“加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”［1］（96）。權(quán)利公平是指每個人平等享有憲法法律賦予的基本權(quán)利，機會公平是指每個人都擁有平等參與和發(fā)展的機會，規(guī)則公平是指所有人在規(guī)則面前一律平等。

公平正義是制度的內(nèi)在價值觀，而制度則是公平正義的具體落實。任何制度都是一種價值載體，而公平正義是其他任何價值都不可逾越的目的價值。公平正義的具體內(nèi)容及其實現(xiàn)方式都是由制度來規(guī)定的：“正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，或更準確地說，是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”［27］（7）制度決定著社會資源的分配，從根本上影響著每一個人的行為選擇和生活前景。不同價值取向的制度對社會成員會產(chǎn)生不同的規(guī)制效果：“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！保?8］（333）制度的道德選擇是個體道德選擇的依據(jù)。只有正義的制度才有可能引導(dǎo)人們作出正義的行為；相反，一種不正義的制度很可能導(dǎo)致個體作出不正義的行為。因此，制度的道德選擇必須充分體現(xiàn)賞善罰惡的激勵機制，為人們崇德向善提供利益保障，防止道義與功利的背離。

制度安排是實現(xiàn)社會公平正義的關(guān)鍵。習(xí)近平指出，“不論處在什么發(fā)展水平上，制度都是社會公平正義的重要保證。我們要通過創(chuàng)新制度安排，努力克服人為因素造成的有違公平正義的現(xiàn)象，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利”［1］（97）。為了消除不公平現(xiàn)象，必須以公平正義為目標搞好制度建設(shè)。在制度創(chuàng)立方面，必須把公平正義作為制度設(shè)計的首要價值。各項規(guī)章制度的內(nèi)容都不得與社會公平正義相悖逆；如有悖逆，必須要予以修改和完善。在制度實施過程中，必須充分貫徹公平正義理念，堅決杜絕讓制度成為“紙老虎”。“今天的制度，也就是當前公認的生活方式。”［29］（140）只有公平正義的制度才能培育公平正義的德性；只有公平正義的德性才能成就公平正義的美好生活。

3.用好選人用人考德杠桿，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的示范作用

領(lǐng)導(dǎo)干部是美好生活的倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者和建設(shè)者，是公民道德建設(shè)的“關(guān)鍵少數(shù)”。2015 年2 月28 日，習(xí)近平在會見全國文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位和未成年人思想道德建設(shè)工作先進代表時強調(diào)，“要充分發(fā)揮榜樣的作用，領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物、先進模范都要為全社會做好表率、起好示范作用，引導(dǎo)和推動全體人民樹立文明觀念、爭當文明公民、展示文明形象”［19］（324）。榜樣的力量是無窮的。自古至今，社會大眾都十分重視見賢思齊的文化傳統(tǒng)。領(lǐng)導(dǎo)干部的行為舉止直接決定黨風(fēng)、政風(fēng)，影響著社會的道德風(fēng)尚。如果領(lǐng)導(dǎo)干部這個特殊的群體都不能尊道守德，那么我們很難要求其他的社會成員崇德向善。

要充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的示范作用，必須用好選人用人考德杠桿。2014 年5 月習(xí)近平在河南考察時指出，“各級黨組織要加強對黨員干部的教育、管理、監(jiān)督，用好選人用人考德這根杠桿，引導(dǎo)黨員干部堂堂正正做人、老老實實干事、清清白白為官”［20］。德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄仁沁x拔任用領(lǐng)導(dǎo)干部的重要原則之一。古人云：才為德之資，德為才之帥。對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，德與才相輔相成，缺一不可。一些能力不凡的領(lǐng)導(dǎo)干部走向腐化墮落多是道德失范所致。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品質(zhì)不僅關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)干部的公眾形象，而且關(guān)系到黨和政府的公信力。

加強領(lǐng)導(dǎo)干部的道德考核既是我國干部選拔任用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，也是促使領(lǐng)導(dǎo)干部尊道守德的動力機制。鑒于道德動機的隱蔽性、道德品質(zhì)的發(fā)展性、道德要素的多樣性等，準確評估領(lǐng)導(dǎo)干部的道德水平難度確實較大。特別是對那些言行不一、心口不一、陽奉陰違的“兩面人”，道德考核更加不易。對此，習(xí)近平指出，“一些政治上的兩面人，裝得很正，藏得很深，有很強的隱蔽性和迷惑性，但并非無跡可尋。只要我們多用心多留心，多角度多方位探察，總能把他們識別出來”［30］（1）。因此，必須不斷完善領(lǐng)導(dǎo)干部的道德考核體系和考核機制。領(lǐng)導(dǎo)干部道德涉及個人品德、職業(yè)道德、家庭美德和社會公德等諸多方面。對領(lǐng)導(dǎo)干部的道德考核必須把各個方面的內(nèi)容落實、落細，做到全面客觀。在考核過程中，要把個人述職、民主測評、社會輿論等多種方法有機結(jié)合起來，公平公正地得出考核結(jié)論。群眾的眼睛是雪亮的，群眾對領(lǐng)導(dǎo)干部的道德水平最有發(fā)言權(quán)。因此，要把群眾滿意度作為領(lǐng)導(dǎo)干部道德考核的重要依據(jù)。對于領(lǐng)導(dǎo)干部的道德考核結(jié)果不僅要公開公示，接受社會監(jiān)督，而且要嚴格依據(jù)考核結(jié)果選拔干部，真正選拔出忠誠、干凈、擔當?shù)暮酶刹浚瑢Φ滦胁缓玫母刹繄詻Q不用。

結(jié)語

不斷滿足人民日益增長的美好生活需要不僅要從“五位一體”的總體布局出發(fā)搞好經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，而且還要加強主體自身的建設(shè)。“五位一體”的總體布局是實現(xiàn)美好生活的客觀條件，而主體自身建設(shè)是實現(xiàn)美好生活的主體條件。主體自身建設(shè)涉及身體、心理、道德等諸多方面，而個體德性培育是美好生活建設(shè)的鑄魂工程。生活品質(zhì)與人的道德品質(zhì)是密不可分的。個體德性是卓越生活境界背后的精神動力。在既定的客觀條件下，個體道德水平直接影響美好生活的實現(xiàn)程度。