當代和諧性別文化構建的啟示
——以貴州少數民族神話中的女性角色為例

□應栩釩 杜婧楠/文

貴州作為少數民族聚居的地區，蘊藏豐富的少數民族神話資源。在這座神話庫中，女性形象透出奪目光彩。從開天辟地到人類起源，從文化創造到重大發明，都離不開女性的身影，其中的女性價值書寫尤其為重。本文聚焦貴州少數民族神話中的女性書寫，重溫豐富的女性形象，挖掘其中的女性意識。從貴州少數民族神話中的女性書寫著手，從先民眼中的女性形象出發，回歸原初女性意識，以初生的眼光察覺女性在人類社會中不可替代的地位，從而啟示當代社會和諧性別文化構建。

各民族別具一格的神話傳說，構成中華文學寶庫絢麗多彩的一角。貴州作為少數民族聚居地，是不言而喻的神話資源庫，傳奇神話廣為流傳，別具特色。縱觀其中，女性角色乃濃墨重彩的一筆。當代社會，女性地位、女權主義、女性意識成為熱點話題，爭論不休。究其根本，構建和諧的性別文化成為眾望所歸。貴州少數民族神話中的女性書寫是否可以提供啟示？本論文聚焦部分貴州少數民族神話中的女性書寫，關注其中女性形象，回歸原初女性意識，重新思考女性地位，從而對當代社會和諧性別文化構建有所啟示。

1 貴州少數民族神話中的女神形象

貴州少數民族豐富多彩的神話傳說中保留的女神形象，不僅再現遠古先民的生產生活樣態，還記載了該地區歷史悠久的女神信仰及原始母神想象體系。從創世神話中的大母神原型意象群與創世女神，到掌管社會某一生產技藝的婆奶形象，再到追求幸福生活、情愛意識覺醒的獨立女青年形象，貴州少數民族神話中呈現出多元的女神形象。

1.1 創世女神——自然界動植物演化

最早出現的女神原型可謂“大母神”?！按竽干瘛毕鄬Τ橄?，并非存在于空間和時間之中的任何具體形象，而是人類心理的內在意象[1]。

在貴州分布的少數民族中流傳不少與女性相關的創世神話傳說，如苗族《姊妹節傳說》《開天辟地歌》、布依族古歌《盤果王》、侗族《創世歌》、水族《仙公仙婆》、民間故事《龍妻》等。以女性元素為特征的創世神話傳說中，將“混沌完整”描述成天地之肇始不占少數。如侗族《創世歌》：萬年以前，天地不分，大霧籠罩，世上無人；彝族《查姆》：天地混沌分不清，天地霧露難分辨；苗族古歌《開路》：遠古的時候，天下一片漆黑，沒有天與地；……養了云姑和霧郎，清氣上升滿天崖。這些都是大母神原型。我們可以從中窺見貴州少數民族早期的哲學思想以及根植于思維土壤上的天地觀、自然觀和生存觀。大母神與自然息息相關，如土地、山川、河水、星月等，又折射出一點人類社會母親形象的影子。

除大母神意象群，貴州少數民族神話亦不乏創世女神形象。如苗族創世神話《蝴蝶媽媽》蝴蝶媽媽角色的塑造，且其中的角色皆是來自同一祖先“楓樹”。由此可見，先民對生態系統的認知滲透人文情懷，將人心中對母親的敬愛與對自然的敬畏密切聯系。

1.2 各司其職——不矜不伐的婆婆與奶奶

不同于漢民族神話中的西王母、電母等身份尊貴的神仙，貴州少數民族神話中的婆婆與奶奶并不具備顯赫的身份，但她們也掌握某種技藝，或具有文化創造能力，亦或掌管民間的某一生產。這些神話故事在突出女性社會貢獻的同時，一定程度上展示了少數民族地區豐富多彩的民俗傳統及早期先民的社會狀態。

1.3 真善美的化身——勤勞勇敢的年輕女神形象

貴州少數民族神話中的女神形象立體且豐滿。她們既不是臉譜化人物，也不是一手遮天的英雄，而是在微小處有著閃光點、感動世人的女神形象。不同于精衛、嫦娥等女神形象，她們沒有顯赫的身份地位，或是最終飛升成仙、神，只是民間普通的年輕女子。但她們擁有美好的品質，是真善美的化身，待人真誠，勤勞能干，勇敢堅毅，有女性獨立的思想。比如，苗族的美神和愛情女神仰阿莎?！啊堆霭⑸分杏涊d，水一樣柔美的仰阿莎被太陽看中，但是太陽懶惰又貪財，成婚不久便拋棄仰阿莎外出經商。太陽家的長工月亮踏實勤勞，兩人終日廝守，日久生情最終決定為愛私奔。日月因此打官司，最終月亮獲勝。[2]”仰阿莎作為愛情女神，勤勞善良，受人喜愛和尊敬，并且勇敢追求婚戀自由，追尋自己人生的幸福。

2 從貴州少數民族神話看女性意識演變

“從女性主體的角度來說, 女性意識包含兩個層面：一是以女性的眼光洞悉自我，確立自身本質、生命意義及其在社會中的地位；二是從女性立場出發審視外部世界，并對其加以富于女性生命特色的理解和把握。[3]”貴州少數民族神話中的女性意識可以分為三個階段：生殖崇拜的濫觴、生命智慧的成熟、情愛意識的覺醒與獨立意識的確立。

2.1 生殖崇拜的濫觴

從貴州少數民族神話中的創世神話來看，創世者的性別定位多為女性，并且多與動植物有關，如蝴蝶媽媽。將女性同力量強大的大自然聯系起來，由此可見，在古代先民的認知中，女性的生育能力是大自然賦予的，是不可忤逆與侵犯的。

從根源上講，這種對生殖的崇拜濫觴于先民對大自然的敬畏與尊崇。古代先民無法參透妊娠與生育的物理，就把女性生殖繁衍的能力尊為神一般的奇跡。女性生育的神秘化、神圣化，成為貴州少數民族神話中生殖崇拜的濫觴。從另一個角度，人類社會早期非常重視子民數量，“人多力量大”，所以生育能力理所當然成為先民所重視和崇拜的對象，這亦寄托先民盼著土地豐產的美好愿望。

2.2 生命智慧的成熟

隨著人類社會逐漸發展，社會結構愈發復雜，人們在社會中需要扮演的角色越來越多，女性承擔的社會職能也越來越豐富多彩，貴州少數民族神話反映出女性不同的社會貢獻和職能，體現出女性生命的智慧。鳥可奶提醒災害的先見與果敢，金屬女神諾婆婆對金屬冶煉的管制，刺繡女神妮巫娘精湛的刺繡技藝等。而漢民族神話中，神農、大禹、夸父等男神形象幾乎承擔了全部的社會職能。貴州少數民族神話中強調女性承擔的社會職能，肯定、贊揚女性智慧為社會作出的貢獻，宣揚女性的美好品質。這于當下社會解決性別爭議無疑是一種啟發性思考。

2.3 情愛意識的覺醒與獨立意識的確立

貴州少數民族神話中不乏個性鮮明的女性形象，她們的自我獨立意識非常強烈。以苗族仰阿莎為例，她善良、勤勞、果敢，不服從與太陽的強制婚姻，勇敢追求真正的愛情。懶惰貪財的太陽與堅毅果敢的仰阿莎形成猥瑣與崇高的對比，大膽解構男性主體地位。仰阿莎情愛自由意識的覺醒，對強權的反抗，對幸福生活的主動追求，是女性意識的彰顯，是女性對自我生命、社會人生和外部世界的自主理解與把握。

3 當下女性地位的問題陳述與原因分析

從創世神話中的生殖崇拜，到自由勇敢、追求愛情的獨立女性形象，我們不難發現，貴州少數民族神話中普遍存在早期先民對女性的尊崇與贊美。而中國近代社會一直到20世紀20年代左右才開始宣揚“婚姻自主，自由戀愛”，甚至直至今天，在整個世界范圍內，女性的地位與待遇尚未與男性真正平等。對于性別文化構建與女性個性解放，我們需要反思并找出路。而重溫貴州少數民族神話中的女性形象，將為這條路的探索提供破除思維桎梏的啟示。

3.1 女性視角審美的流失

當下社會，女性的形象塑造常常浸泡在男性凝視之中?，F代化和全球化的商品浪潮消費女性形象，將女性符號化、女性身體物質化。

漢民族神話塑造一些“女丈夫”“巾幗英雄”的超能女神，如花木蘭。其女扮男裝的設定是在“以男性權力為中心的審美理想下塑造出來的女英雄形象，犧牲了女性的個性、審美、思想權。[4]”女性形象變作男性欲望要求的載體，而不是被尊重自身獨特心理、思想與欲望的主體?！斑@類形象塑造以虛妄的幻想把女性放置在神話化、概念化、超自然的觀念世界里，從而粉飾她們現實中的艱難生存處境，掩蓋具體時空里女性的真實面貌。[4]”

事實上，無論神話中如何塑造女性形象，都不能全方位反映現實社會女性行走在自己生命道路上的真實狀況?！吧裨拰ΜF實社會的女性而言是一道彩虹，歸根到底，每個女性還得獨自面對嚴酷的現實。但這道彩虹可以成為女性群體的方向指引、力量源泉。[4]”

貴州少數民族神話中女性形象所展現的女性之偉大無私、仁慈善良、庇護子孫，包括她們與自然親密無間的關系，將我們拉回對生殖的崇敬，對母性的贊美，對女性的尊重，對溫情的感動。如果當下社會能多一些對女性的尊重，多一些女性視角下的審美，是否意味著世界能多一份和平。

3.2 大眾重視核心的畸形

從貴州少數民族神話中的女性書寫可以窺見，早在整段人類發展史的“幼兒”階段，對女性的尊崇就顯露無疑，為何文明發展到今天，女性地位卻一落千丈？

社會的進步，工業文明的發展，催生出生產資料配制制度，男性的力量更勝一籌意味著更多的生產資料，對女性的崇拜徹底地轉移到男性身上。對女性原初的尊崇，對生殖神圣的敬畏，變成了生殖功能空洞的強調和放大，好像女性除了生殖、傳宗接代，其余的美好品質、社會貢獻，都顯得微不足道。女性被機器化、附庸化，社會地位一落千丈。

社會性別構建不和諧的背后，是大眾關注點的畸形化。男女區分的一大特征在于男性的力量。女性因承擔生殖的社會責任，耽擱了生產勞作的時間，對于獲取生產資料不利。故男性的地位節節升高，女性成了附庸和所屬品。如果不是崇尚生產資料、金錢和權利，在當下社會，男性是否不會因力量而獲得壓倒式的性別優越感。

3.3 發自內心的“性別平等”觀念

當代社會的和諧性別構建的根本應該在于根植“性別平等”觀念。無需刻意強調女性的社會地位，而是平視女性能力。改變女性的命運與社會地位，須從改變刻板印象著手，從根本上培養每一個個體，對女性的尊重，包括女性自身的自信心。期待更多女性走入社會，從單一的生育角色中走出來。

貴州少數民族神話的女性書寫中，從創世神話中的大母神與生殖崇拜，到各司其職的婆奶女神，再到自由勇敢追求愛情的獨立女性，我們不斷感知其中的女性意識，那些美好品質、社會貢獻、獨立意識、情愛追求。我們完全可以以此為觀照和借鑒，在新時代構建和諧性別文化。同時，神話一個很大的受眾面是孩童。如果我們能“從娃娃抓起”，在孩子價值觀念成型期間認識到神話中的女性意識，將能更好地在未來社會樹立發自內心的“性別平等”觀念。

“女性只有在感覺并確認因為自己是女性，為造物主賦予她這個特殊的性別而無限欣喜甚或極度自豪時，她才是真正發掘并體味到作為女性的生命歡樂的，這應該說是最具實踐意義也最內在的婦女解放運動的標志之一。[5]”構建和諧性別文化的歷程中，女性意識的自我覺醒顯得尤為關鍵，而“從中華民族的文化本源和民族多元智慧”中找到的依據，更能順藤摸瓜地有力影響后人。貴州少數民族神話中的女性角色恰恰可以成為我們文化溯源的敲門磚。■

引用

[1] 董秀團.云南少數民族神話中的女性意識及其傳承價值[J].思想戰線,2018,44(5):146-152.

[2] 彭嵐嘉,朱樂.貴州少數民族神話傳說中的女神原型研究[J].貴州民族研究,2022,43(2):101-106.

[3] 喬以鋼.多彩的旋律中國女性文學主題研究[M].天津:南開大學出版社,2003.

[4] 黃曉娟.女性神話與性別意識[J].廣西師范學院學報,2004(1):54-58.

[5] 郭小東.逐出伊甸園的夏娃[M].廣州:暨南大學出版社,1993.