豹變，或霍香結與自我之博弈

賈 勤

飲同仁堂菊苣梔子茶·夢序

夢見我和在淵霍香結行走在高處，行走在

北方以北亞洲之巔，夢中的地圖完完整整

我們就盤旋在陌生地圖的邊緣，從不下降

也談不上是穿越，我決定躍入胎息之深淵

起跳時雙手各攥著一支筆，幾乎沒有猶豫

幾世之后我仍在業海浮沉，呼吸并不困難

甚至還有閑暇環顧生滅風月，也能感覺到

正在失去某種平衡，一只手空了出來劃水

只剩下一支筆還在左手，這是此生的胎記

B 豹 變

說文解豹，似虎圜文，從豸勺聲，北教切。

反切如此，必有以教我。如此，則大人虎變愚不測，似可當創作，而君子豹變贊不及，或可當批評。如此，則西門豹開鑿十二渠，批評也(功在禹下，魯迅謂之理水)，崔豹遍注今古，亦批評也(由爾雅以至于說文，量子謂之躍遷)。以至于三原孫枝蔚字豹人號溉堂，批評反哺，其水或行舟或澆灌或自飲，一也。

更以三才觀之，談龍以應天一(○乾，復歸混沌)，談虎以應地二(□坤，始肇迭代)，談豹以應人三(△艮，止觀分形)，無不可也。夫豹之變，從勺一斑，管窺錐指，略知全體，攻乎異端，相與變滅，無非批評(強提醒，全貌之貌字正從豹省得聲)。雖然，披五岳之圖以為知山，不如樵夫之一足，談滄溟之廣以為知海，不如估客之一瞥，疏八珍之譜以為知味，不如庖丁之一啜。魏默深以此開源，睜眼放光，遂成近代國運批評之史。

B 筆 名

袁旦詩云：“紛紛座中敞衣客，迷迷世外蒙面友?！笨团c友皆周旋于筆名之間，我有幸見到了每個人的升級版，一時百感交集。十年以來，深深契入我精神世界的朋友竟然都是以筆名的形式影響著我，盡管后來知道了他們的本名，但似乎也于事無補，筆名成了最初的驗證碼，紀念著初遇之后激情燃燒的在線生涯(精神史之日常)。

螻冢(與蟻垤相對)、慕回(敬慕顏回)、芬雷(美妙飲品芬達之雷人版、雷聲中傳來的芬芳記憶)、宗霆鋒(希望自己能夠度過雷電的一生，燃燒自己，而后成為一種憤怒的光明)、btr(before the rain)等等……日前，宋逖(仍然是筆名)突然說：“賈勤是筆名吧。”他笑我隱藏得太深，接著還破譯出我的本名是袁旦(最早，曾有人破譯出慕回的本名是賈勤)。一時間我無法應對此種混亂的由筆名引發的生克格局。我只能將此問題升級，當齊白石、魯迅擁有一百個以上的筆名時，問題終于幻滅了。而胡蘭成(1906-1981)厭倦此種筆名游戲，認為這是中國文人在玩弄自己。

獅子搏兔(明年，癸卯是它的筆名)，筆之于名，全信全疑，筆名與本體互為父母，常來報恩。不意造化弄人，上帝在信仰之后淪為筆名，動詞在使用中淪為名詞，無名作者開創的寫作史成為爭名之地，署名的要求毀壞了寫作的根基。

D 彈 幕

是啊，唯唯彈指，否否坎陷，然然跌停，紛紛指向屏幕之外的生活。而生活，已然歷經意大利語的三重否定(神曲之三行，畢竟不空)，而強勁的演奏者在學院與自然之交擊鍵頓首，多么輝煌的練習曲啊，即興的手稿中散木正是森林的門戶(參達·芬奇褶皺練習)。

而偉大的音樂從未指定過具體的樂器，失明的巴赫(Johann Sebastian Bach，1685-1750)與失聰的貝多芬(Ludwig van Beethoven，1770-1827)在復調中重逢。于是世界重歸淵默，萬物歸根的時節并無多少秘密可言，不同的道路中命運不再阻礙任何人，那些困于橐吾秘境中的靈魂折疊(folding code)的碎片正在聚集，盡管可能從未接收到定向發送的驗證碼(永遠在躍遷中的地址維護系統，address constant與address maintenance)。

F 法 穆

當一培養了你直接聚焦的能力之后，二才開始考驗攜帶者的勇氣，此種聚焦與攜帶甚至一直能夠維持在N+1維的路徑積分系統中，一與二如何獲得那種高能的平衡始終是一個謎，所幸頻復不遠，已然直指法穆傳承之樹的顯密之爭。衡陽王船山(1619-1692)愚鼓詞云，東風打破寒冰面，始識通身未損鱗。一二之間，冰人不隔，鯉魚教團的秘史一旦公布，一如在之靈運行于靈之在，呼之欲出的靈在志，大可與靈之地理學編年史對勘。雖然，透網金鱗，以何為食。

謝天謝地，五經無雙的汝南許叔重(56-147)沒有把二編排在一之后，這是官渡之戰之前(高密鄭康成的倒計時，127-200)天數地據的三代數字化工程的創造性巔峰(所謂巔峰即一與二風雨同舟)。系辭無盡，括囊為二，試著以二為食，如何。二，混沌方鑿，打開了最初的缺口，全純嵌入的蟲洞與凈土宗橫出一路同胚同痕，此種超對稱自發破缺的重命名游戲伽利略(Galileo Galilei，1564-1642)謂之純拋物線。二，上下同流，兩端開放，天地之間其猶橐龠乎。二，鏡子中的鏡子，禮物中的禮物，同位素同步更新，給出了我們共同的一而無愧于時空的道具。此道者彼之具也，此具者彼之道也，亦道亦具固無涉于準與不準、確與不確，然后知千真與萬確、同流與合污竟然是二條路。以此類推，六經與七緯、說文與解字、神似與形似、現代舞與現代芭蕾、核裂變與核聚變，同樣都是二條路。俗諺有云，指針不走的表仍然有二次是準的。這二次，一次是既濟(太玄準之以成，說文擬之為一)，一次是未濟(太玄準之以將，說文擬之為亥)。

此所以《法穆》揚言，橐吾之所以存在，是最高者之投射，否則他就絕不應該出現。又說，星系內外，食物鏈始終通暢，金屬中自金剛石往下，橐吾則不可解。而恒體和絕對宇宙精神那里均只剩下了二種食物(其法與穆乎)。

歌曰：混沌方鑿死復生，玄黃一戰后先更，南郭隱幾北郭契，萬歲通天謝舊盟。

H 霍香結

霍，飛聲也，雨而雙飛者，其聲靃然。呼郭切。

隹本獨立，實由雥三而來，漸化雔二，徹象隹一，若乃曾經亼三，雙鴛漸老(情侶化作道侶)，而一鳴驚人，弱羽擎天，學行習動，大矣哉，將飛而未翔，同流而不改，風雨江山之外，豈不得已三字了得，臨桂況惠風(1859-1926)詞心本此，人境不奪，定評久矣。又，隹部預表新生之象，雛進隼售維惟唯堆，不勝錐指，霍香正氣，去病元甲，不在話下。

香，芳也，從黍從甘，春秋傳曰黍稷馨香，凡香之屬皆從香。許良切。

詩經生民，其香始升，上帝居歆，后稷肇祀，以迄于今。蓋黍甘養神，天心乃見，糧食與酒，生存與獻祭，歌舞戰斗，沆瀣一氣。而甘本含一之象，一者道也，眾所周知。段注云，食物不一，而道則一。圣教序味道餐風，別裁偽體，然《法穆》正言若反，食物不一，道亦起伏無定，吞吐秘密者與凡人信息恒不對等，解其天弢者，似有以得之。

結，締也，從糸吉聲。古屑切。

系辭五斷，吉兇悔吝，易要無咎。果實與種子可能仍然是二條路(自然是生活的種子，生活是自然的果實)，碩果不食介于腐朽與神奇之會，結果締懸于古音今樂之際而不可得。無論如何，不結他生未了緣畢竟要好過丁香空結雨中愁，霍香一念，三思而后結，珍重珍重。

L 靈 史

蓋聞藏天下于天下者，井收勿幕，托偽經以闡源者，仰信不空。而說霍解香，味道餐風，結繩載筆，辯證反熵，至若編年舊史(《靈的編年史》，作家出版社，2018)，先睹為快，爻情卦況，不茹不吐，何為其然耶。今試以說文數序，參酌今古，寫奇而帶偶，重一以尊九，靈贊玄引，陰陽不測，擊鍵選字而已。

降維而論，靈或即一，○展開故也。說文一部：惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一，于悉切。說文始一，解字終亥。此一當初慷慨地給出了擴展名，是最初的密與謎，始一終亥，絕非一次性的償還，黎曼幾何(Riemannian geometry，1826-1866)中的一早已與○平等分形，由此深入，才能理解亥為什么是最初的梗概與輪廓。這種曲面上的過渡，似乎摹擬了象與文的互動，文、徵也，象、幾也，幾先知幾，徵不可已，一不可量，因亥以濟。老子所謂昔之得一者，莊子大宗師更輔之以十三位得主，居然不能坐實參萬歲而一成純的種康逆旅，文明以止，開放迷宮而已。

是故只要有一，就能從中引出一切(Omnibus ex nihilo ducendis sufficit unum)。然而柯布西耶(Le Corbusier，1887-1965)遲到的烏托邦單元住宅畢竟不能與迷宮抗衡，上棟下宇以待風雨，要么建筑，要么革命，風雨中的人生與革命因此可疑，語言才是迷宮的原型，建筑只是它魯莽的喻體。一，于悉切，是種種心如來悉知悉見，而悉尼今古，不二不朽，一在此世的雌雄同體以及它特殊的展開方式，正是一部靈的編年史，然而此種編年有時候過于夸張，以至于天使的墮落太隨意了(我們只好安慰自己，銀河系中的墮落并不算太糟)。而寫作，竟然建立在天使墮落的快感之上，仿佛上埃及與下埃及的瀑布懸空(一切種子如瀑流)，在靈的編年史中意外導出靈的地理學(geomorphology，先河灌先覺的沖擊平原)。

P 批 評

起初，多少宇宙從混沌中誕生，之后又絕望地重歸混沌，而那唯一的混沌卻幾乎從未被解讀(混沌無竅鑿不死)，而文本中的宇宙發明四始、究竟涅槃，也不過是昭氏之鼓琴也(時刻準備著)。

然而，作品本身就是真正的批評，它闡明了作者對過現未三極三造全面的理解與全體的試用。所以，《追尋逝去的時光》、《尤利西斯》、《芬尼根的守靈夜》、《哈扎爾辭典》勢必要摧毀一切教條的批判，從而確立一個其實相當古老、情欲交攝、同步異轍、感官綜合、威儀定命的現代主義新貌。須知一切批評皆由經典而起，經典之外，并無文本。

R 日 冕

日冕，作為太陽的面具，它內外分層，長發其祥，而廣義的日冕甚至包括太陽風所能抵達的全部范圍。此刻，尤金·帕克(Eugene Newman Parker，1927-2022)回到了他發明的太陽風中，而萬涂競萌情饒歧路，批評者突然失去了語言，似是而非的對稱群拋出過多惟一的理想環。

我是說，霍香結仍然在寫他的《日冕》(作家出版社，2023)。

“你的祖父，莫家圍的最后一代嗣子師祐公莫元良彌留之際，在他母親的記憶體中又看到小時候他的父親在神垕世居的牛圈和馬廄旁的科學實驗室里跟他們講解水漂石原理時岣嶁山澗底下的河洞靜如一枚銀器?！?/p>

而祖先們最終會抵達陸地盡頭，眾水之水的顯現之處。之后，他們花費兩倍的時間原路返回并將這一切告訴嗣子，最終探索者們獻給嗣子一個頭盔般大小的海螺(那并非大海唯一的消息)。

R 肉 身

查日記，我是在2010年春夏之交的北京(花粉過敏與文學過慮的時節)，第一次見到螻冢。

在重慶出版集團北京華章同人總部，朋友介紹道：“這位是louzong……”我肅然起敬，心想這位老總完全是藝術家派頭啊，眼鏡、服飾、長須長發，甚至透著一股子巫性，坐定之后，吞云吐霧，談話并不順暢，南腔北調，一誤再誤，朋友解釋道，不是zǒng是zhǒng哈哈哈。我想我們并非是一見如故(原諒我未能給出一幅瓦薩里意義上的速寫現場)。

但那是肉身闖入肉眼的過程，接下來的大半年，我們幾乎天天在一起。北京的風一直很大，袁中郎滿井之游四百年后，南方人還是會偏頭痛。三十二相，螻冢或已得其二三，純論形貌，你其實特別像齊白石(或許更像丁春秋，外圍弟子欠佳，本人武功奇高，但沒什么朋友)。

我們的交往幾乎全部圍繞著寫作而展開，作為純粹的動詞，“寫”字得到全面的闡發(同時巧妙地避免文學這個詞，廣義的作者青春煎熬)，參與討論的朋友特別多，并且都是在令人懷念的線下。僅僅數月之內，我們各自以作品回應對方，伴隨著世界杯的狂熱，砸開每一塊新的石頭，帶狀皰疹也沒能打斷我們的寫作。寫，這個古老的動作如此寂寥。我于是在你的鼓吹之下譯造《安陀迦頌》。在某一次被粗暴打斷的午睡過后，我決定暫時離開北京。多年以后，你在微信中總結道：“肉身是一部外傳。”

T 銅 座

銅座一詞，出自霍香結《銅座全集》(作家出版社，2021)。與考證歷史地理學不同，此書所要重建的是寫作史中一切浪蕩子的精神地理譜系，這注定是一幅不能完全給出的大命相隨圖式。銅座是一個詞，是故鄉的外掛之屏，并且擁有它的象征群眾。惡鳥的“重現仙霞鎮計劃”隨后也參與到這一注釋的洪流之中，他自擬的越渡敘述如今蔚為大觀了；慕回也開始了他的“拼圖練習”，五蘊蒸嘗，解構張大春筆下的竹林市；黎明破曉，駱以軍苦心孤詣的寶島西夏學即將卷土重來……

眾作者雖同出華夏，而重建之故鄉精神則各異。人心如面，各承千秋，故鄉與精神持衡之過程模擬的正是寫作之夜動蕩跳脫的拋物線(parabolic coordinate systems)。宗霆鋒的故鄉是“自古以來的爭戰之地、是三川匯聚的兇險之地、是開遍白蓮花的陜北”；閻安的故鄉是“與蜘蛛同在的大地”，在北方以北鹽與水、缺失與希望同在的邊地，經過數十年的淬煉如今已超升為一座“玩具城”與大地上實有的欲望都市相砥礪；郭慶豐的故鄉“佛陀墕”是一片被巫神掌控的土地，唯有剪紙人溝通三界往來如故，與銅座的陰陽生息如出一手；成路的故鄉繁衍于“母水”兩岸，在太陽的分蘗中孕育的鹽與雪和火焰同在；宋逖的故鄉則仍然是一片“流亡之地”，祖國發出的紅色信號拒絕解密，音樂在靜脈中流淌受制于更大的循環；李巖的故鄉即將被“死亡之海毛烏素”索回，逼迫詩人成為最后的死海水手，或者直接退化為鳥退化至飛翔時代，才有可能放棄詛咒之夢；胡桑的故鄉“在孟溪那邊”，他毫不猶豫地將心中的孟溪與普魯斯特的貢布雷、馬爾克斯的馬孔多、喬伊斯的都柏林、博爾赫斯的布宜諾斯艾利斯、帕慕克的伊斯坦布爾、曼德爾施塔姆的圣彼得堡、福克納的約克納帕塔法并列；而我，也早就打造了一個并無地理學意義上的故鄉，我不可能直接承諾，我愛的是文明在戰火與死亡中引申出的萬物以及創造中的和平以及期待中一時難以領會目睹它的人類陷入的沉思。

至此，顯而易見，精神地理的重建僅僅與文字相關，這是詩人的事業。愚公移山，是故國文字中第一次大規模表彰精神地理建設的洪篇大論。此后，凡舉精神地理之學，必能感通天地、逆援造化，不預此元因究竟者遂不能展開此等精神圖典。精衛填海是之、添籌獻壽是之、爛柯觀棋是之、化鶴歸來是之，等等差別，共相一如，精神地理之學擺落學術體系之桎梏，詩性因得以發揚。

T 兔 子

在此，我不打算談論哈羅德·布魯姆為什么討厭厄普代克的兔子(要命的四部曲)。

更早之前，這只兔子從文王的口中吐出全形，一如唐宋之交唯有禪宗能夠吐出的完整性，五卯虛空，神出鬼沒，天干與地支在此澆鑄成體相與為用。五行至此，夫復何求，即使一望無垠的謙卑艮山隱隱尋出了地脈(靈的地理學)，即使秦頌石鼓奇文中那個復雜迎首的吾字已經簡之又簡，荊棘銅駝仍然不堪重負，青山青史入夢多矣，而那只與時逐而不責于人的兔子豈非句子的全部隱喻，吞吐之際的呼愁已然吹皺青白尼羅河上游的塔納圣湖(月亮的眼淚，圣徒的專利)。

是啊，句子簡直太像兔子了，它始終在逃逸，然而逃逸的路線正好暴露了迷宮應該有一張真正的蒲柏(Alexander Pope，1688-1744)意義上的迷宮圖。而中宮居五，宮(居戎切)字從宀(武延切，交覆深屋也)，說文列于二百七十部，果然是六九五十四的中樞重紐，無論是迷宮、九宮、子宮，注定是自古以來的征戰之地。

W 文 獻

如果，如文獻果，如我即果，如俄卜書對寫作之干預(暫且不追究其責任)，那么我的批評勢必首先已經對閱讀產生了無法忽略的影響，以至于書的作者螻冢甚至也并未察覺(察覺一詞，指涉社會學的全部定義與內涵，從而涉及文學在人類生活中的角色轉換與不斷調整，而調整就是加速就是還原，以此支撐滿足著皮亞杰的守恒結構，當然當然，現在看來此種結構幾乎就是中國的易)。

無疑，寫作涉及作者與讀者的雙重覺醒，恰似寫作本身對時間的雙重占有，遂能相應于閱讀對時間的雙重消耗(陳景潤名言，時間是個常數)。所以，寫作與閱讀同樣能使時間加速，相應于我所謂的快讀與速寫(快是金圣嘆的口訣，不快如何嘆而至于圣吶)。此之謂閱讀，亦可稱金讀、重讀、圣讀。

如故如此，則俄卜書卷四文獻宇宙學完全成立了。文是作品，獻是作者，溝通二者的是“俄卜”這密咒，俄～卜～，不是二個字，完完全全的只是聲音，向著一切發聲發出邀請(發字是關鍵，詩云一發五豝，應弦聲就，此聲一旦傳出即轉換為宇宙微波背景輻射)。我試著回憶這個聲音帶給我的曖昧，傾吐我對這個詞的情感，然而“它沒有被記憶”，它的語法再次變頻，東方紅畢竟只是一廂情愿的循環播放，俄卜即時封存一切，消滅證據。

而文獻成毀一如既往，宇宙的運行是代入性的，更多宇宙就在同一個宇宙之中。更多欲望也無非如此。但是至少，我常常假設它們(宇宙或欲望)最終會在一個類似文本的容器中安靜下來，至少要容忍我已經入睡(睡眠像一朵玫瑰，正如波斯人說的那樣)。

W 吾 我

至于你在《俄卜書》最后所談論的吾我問題(從筆名過渡為人稱，佩索阿重建了自身)，似可參觀大智度論卷一緣起論“諸漏已永盡，于最后邊身，能言有吾我”。此前提是“我生胎分盡，是最末后身，我已得解脫”，這是迄今為止我所讀到的最深刻的關于“我”的徹底描述，于是寫作之動力即“當報佛恩，莫入涅槃”，所謂“須待結集經藏竟，隨意滅度”。

“于最后邊身，能言有吾我”，此釋佛經為何始于如是我聞，此“我”字何來。因“我”當破，為何此處有“我”。此“我”是最后一個人時才可稱“我”。即彌勒會見記中說，這是我最后一次降臨人世。簡言之，唯第一人與最后一人始可自稱“我”。而真正的秘密在于，你正是那第一人與最后一人，人人如此，藏之藏外，不覺其深，這大寫的人是大寶藏(再參，the與THE，布朗肖所謂的最后一搏)。

W 五 眼

當此之時，一行五行、六如九如之爭可以息矣，取法乎吾，僅得乎我，取法乎達，僅得乎達，吾崢我嶸，因機而構，景上未相見時如何。我們該如何稱頌這位降生于西域龜茲國的鳩摩羅什(Kumārajīva，344-413)，這片中亞圣地令湯因比(Arnold Joseph Toynbee，1889-1975)一度著迷于來世的重臨，東方誕生過多少圣人(與圣城相伴)，而戰火中飛動的文明摧毀過多少下筆如神的奧義侍者，這一回似乎單單放過了鳩摩羅什的九譯中鋒。

雖然，疑古玄同，默深玄成，金剛經一體同觀分第十八，以如此不動聲色的口吻，輕而易舉地拋磚拋玉推陳推新，如來有肉眼不、如來有天眼不、如來有慧眼不、如來有法眼不、如來有佛眼不。沒有任何喘息之機，問答已經結束。世尊以超文本特有的真正的大慈悲心回向摩空，如來有肉眼、如來有天眼、如來有慧眼、如來有法眼、如來有佛眼。然而正是這種驕傲與絕望、自信與沮喪的現實與局限，一次次穿透一千六百年來業力不衰的持誦者。五眼五限，保護視力，閱讀無止境。

不是吧，讀寫交織的情人只是為了眼睛。你是我的眼，你是我們的全稱。臨濟一只眼到處為人開，盡山河大地是沙門一只眼，如是如是，情人間一次又一次的分手并非關鍵，目送歸鴻才是鏡子中的禮物(一心以為鴻鵠將至有什么錯)，而作為早餐的靈魂正是寵物的最高形式。速寫過鐘表融化的達利(Salvador Dalí，1904-1989)，有一回大發慈悲，與女朋友一起吃掉了他們的寵物兔子。

X 象 派

盛夏家長里短，寧教青龍高萬丈，嚴秋話外有話，不放白虎高一尺，因此又想起你的《象派》。

你說，詩運象，和形而上孿生。我謂，其中有象，故寫作簡直無法討論，關鍵是有沒有寫出來，其他都不重要。即使懂，未必寫，故諸子不著述。而周易與太玄，開元次方等等，數學表達，相應于易之數(錢默存先生盡辭，潘雨廷先生盡數，張文江老師盡象)。

故俄卜一書，截斷眾流，追捕一切偷渡者。世間并無漏網者。故船山說，“落花只在花開處，峨眉雪浪長江去”。劉勰所謂“百家騰躍，終入環內者也?！贝讲焕⒐诺鋾r代終結者，中國古典始孔圣終船山，履霜飲冰，圓覺生死；三教合一，其次也；關鍵是生死，生死與夢，三教權輿。是為一切宗教之基礎，一切寫作之基礎，故寫作與宗教處處相應。宗教之先，寫作先行，參照《阿維斯塔》。

雖然，巴別(Babel，城與塔，該隱的原罪與遺產)之成與毀即語言之毀與成(成毀依莊子義解)，一尺之棰固不足論，愈分愈粲(Charm quark，曹子建詩云王業粲已分)，種種粒子皆隨順其場，而易終未濟，雜卦傳更以夬卦總束，極深極深。

追補。說文水部，大別山有決水出焉，決，從水從夬，古穴切。易之夬五陽一陰，剛決柔也，大別別此。蓋山靜水動，陽止陰行，陰陽互別，不亦難乎，謂之決別，然后有象之派生以至于高維內卷。李太白詩序欲與大別山共相磨滅，此之謂也。

Z 作 者

《俄卜書》卷末，“至于T1,T2 ,T3，即時間，在秘而不宣的意義上，它們等同于自身之秘”。王船山證道詩云：“秘寶不離形山(無論何種人格，總在身體之中，而身體是各自的身體，千變萬造，物化兩行等等不盡，即俄卜書中人稱公式之三種變化)，形山元為鬼窟(鬼窟即陰陽之變，即代入方式，以及時代選擇地理影響等等)，緇素得出(即潔凈精微，約束寫作向經典過渡，須知經典之外并無文本)，是真采者(這才是作者)?！?/p>

是故船山又說“輕霜不冷紅爐炭”，一般的寫作哪能應付了生命的高溫與真宰的霸道。故寫作從一開始就標志其絕對高度，譬如佛經之三次集結、圣經之二次立約，名韁利索不值一提(上帝與作者方死方生，一體俱化)。

是故吾我互勝，天人初顯。唯蟲能天，唯蟲能蟲，安知人非天也，天非人也。近讀大智度論，方知船山深廣，得大歡喜。中國文字，真舍利子也。而寫作譬如拋物線，始終在驗證其承重力(陌生的力量始終源源不絕灌入)。寫作正是為了應對這些迎面而來的東西，要自我保護。袁旦說過，在生活中體驗真理，已經太遲。話不能道破，攜帶于血液，調動于思維。寫作，秘密不攻自破。世人完全可以凝聚在一起，形成生命的大陣容。

至此，寫作于是似乎根本不面向讀者，僅回向于所有死去的作者，此回向即佛經之回向。莊子書要寫給老子看，不面向我們，故我們今日讀，得大驚訝。復活即始于圣托馬斯看到“圣傷”之剎那(此破綻或即世界容身處)，即往昔如來節節支解時，即中國之易解象、莊解牛、許解字。只要人在，就還可以走一條路出來。易之六四陣中，總有一條自己的路。然六四本身不是路，深入其間才有路，此深入即讀者之解脫，即作者之慈悲大用。

附 錄

你的筆名與作品

1螻?！对姾恕?/p>

2蕭乾父《藝表》

3霍香結《說部》

2010《地方性知識》霍香結

2011《黑暗傳》螻冢

2011《烏力波》螻冢編

2011《神性寫作叢書》螻冢編

2013《俄卜書》螻冢

2016《現代漢語史詩叢刊》蕭乾父編

2017《明清篆刻邊款鐵筆單刀正書千字文》蕭乾父編

2018《靈的編年史：秘密知識的旅程》霍香結

2019《歷代印譜匯編》蕭乾父編

2021《銅座全集》霍香結

2023《日冕》霍香結