《竇娥冤》中三教雜糅的民間信仰

呂宇婷

(西北大學文學院，陜西 西安 710000)

“從對形形色色的自然物和自然力的信仰，到對祖先、鬼魂的崇拜，涉及到世界、人生的方方面面，形成了一個具有巨大影響的亞文化體系。”[1]民間信仰的內容十分駁雜，它與它的信眾有共同的特點——凡是于自我有利的因素，通通可以吸收到這個體系中來。《太平廣記》中記載“夫置神廟者，所以佑兆人，祈福應”[2]2422，可見，能起到“佑兆人，祈福應”作用的東西，便可以被安置于神廟之中，永享香火。民間信仰的這一特征是原始“泛靈論”的延續，在它的發展過程中，儒、道、佛的因素都被吸收了進來。儒家的倫理道德、立功揚名，道教的神仙鬼怪、天地閻羅，佛教的因果報應、輪回轉世等觀念，都被拆分、重組，形成了一套通俗、神秘卻又合理的信仰體系。《竇娥冤》反映了元代下層民眾的覺醒意識和反抗精神，但它也反映出了指導下層民眾奮起反抗的內心深層信仰。鬼神觀念披上道德的外套、因果報應與神仙鬼怪結合、輪回轉世被倫理教化限制，這樣一套儒、釋、道三教雜糅的觀念，勢必對飽受人間疾苦的下層民眾的心理和行為都產生重大影響。

一、以“來世”為寄托的“節孝”

從《淮南子》中的“叫天庶女”到《說苑·貴德》、《漢書·于定國傳》、《搜神記》、《孝子傳》中的“東海孝婦周青”，再到《竇娥冤》中的“竇娥”，這一女性形象始終是以“節孝”的面目出現的，這些故事中都有著類似于“喪夫不再嫁”和“事姑謹微”的描寫，“貞潔”與“仁孝”是這一形象始終不變的性格特征。在之前的故事敘述中，對“節”與“孝”并沒有做更多的闡釋，它們只是由人物內心自覺遵守的倫理道德引發出的行為。但是在《竇娥冤》這一雜劇中，關漢卿以唱詞的形式反復描述了竇娥的內心世界，揭露出了正值青春、獨守空閨的貞潔孝婦的真實想法。

在第一折中，正旦竇娥剛一上場就喊出了：“竇娥也，你這命好苦也”[3]9，這一聲喊出了竇娥心里壓抑的痛苦，她并不滿足當前的生活，并不甘愿做一個節孝兩全的寡婦。緊接著，一只【仙呂點絳唇】和【混江龍】唱出了“命苦”的精細感受，“滿腹閑愁，數年禁受，天知否？”“大都來昨宵夢里，和著這今日心頭……長則是急煎煎按不住意中焦，悶沉沉展不徹眉尖皺，越覺的情懷冗冗，心緒悠悠。”[3]10這兩首唱詞是典型的閨怨情愁，滿腹閑愁的來源是“昨宵夢里，和著今日心頭”，正值大好年華，竇娥也滿心希望春閨夢里遠人健在，這頗有李清照“才下眉頭，卻上心頭”的意味。作為節婦、孝婦的竇娥心中空虛無比，“催人淚”、“斷人腸”的悠悠心緒帶給她的痛苦更是無計可消。

在“貞潔孝婦”這一“頭銜”的束縛下，竇娥對于她不滿意的生活無從反抗，但來源于道教和佛教的觀念給了她希望，使她愿意接受命運的安排，期待于來世。“莫不是八字兒該載著一世憂？誰似我無盡頭！須知道人心不似水長流。我從三歲母親身亡后，到七歲與父分離久。嫁的個同住人，他可又拔著短籌”[3]10，“八字兒”注終身的說法在民間信仰中由來已久，竇娥把她的一切不幸遭遇全部歸結給了命運。三歲喪母，七歲離父，十七歲喪夫，皆是“八字”所定，以此來壓抑心中渴望叫喊出來的不公。顯然沒有什么可以彌補獨守空房的痛苦，這時，佛教中關于“前世來生”的觀念給了她指導，讓她心甘情愿的作一個貞潔孝婦。【天下樂】中唱到：“莫不是前世里燒香不到頭，今也波生招禍尤？勸今人早將來世修。我將這婆侍養，我將這服孝守，我言詞須應口。”[3]10既有“八字兒”的注定，又有“前世燒香不到頭”的報應，故今生如此坎坷痛苦。當竇娥沒有辦法接受自己的遭遇卻又無法擺脫道德倫理的枷鎖時，民間信仰中佛教與道教的觀念與儒家倫理相結合，給了她一個接受一切的理由，也指明了她的出路——“今人早將來世修”。只有她勤懇服侍姑婆、守節守孝才能換來來世的福報。從小受父親竇天章儒家道德教化的竇娥自然十分愿意將守節守孝與來世的幸福聯系在一起，當民間信仰將倫理道德與佛教觀念結合在一起時，無比自然地成為竇娥心中的原則也指導了她的行為。劇中，竇娥處處維護著她的“節孝”，履行著她唱詞里許下的“言詞須應口”。在蔡婆婆答應了張驢兒父子的親事后，竇娥據理力爭，絲毫不為所動；后來張驢兒誤殺其父，竇娥堅決選擇“官休”，堅持守“貞”。蔡婆婆要喝羊肚湯竇娥便煮給她喝；在官府中，被打的魂飛魄散也堅決不肯認罪。“恰消停，才蘇醒，又昏迷。捱千般打拷，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮”[3]24，可是當獄官要毆打蔡婆婆時，竇娥馬上服罪畫押；在行刑的路上，她也不忘避免蔡婆婆傷心繞開前街，從后街走。“前街里去心懷恨，后街里去死無冤”[3]29，竇娥心里有一千萬個冤，但是在涉及到婆婆的事情上，她寧可含冤認罪；第四折中，她的父親竇天章為她平反了冤案，她也不忘讓父親照顧年老的蔡婆婆，她處處維護著“孝”。

竇娥維護貞潔和孝道的做法是自覺自愿的，這自然有社會正統儒家倫理的影響，但是儒佛雜糅的民間信仰在此過程中更是發揮了重要的指導性作用。如果說儒家的那套道德倫理是從客觀上逼迫著竇娥不得不去作孝婦，那么佛教的“前世今生”的觀念是讓竇娥主動地心甘情愿服從于節孝之婦應受的一切。在劇本中，不僅竇娥受到了這種信仰的影響，竇娥悲劇的導火索賽盧醫也受到了殺人償命、因果報應的觀念影響。賽盧醫在剛出場時就自白：“行醫有斟酌，下藥依《本草》。死的醫不活，活的醫死了。”[3]3而在張驢兒父子救走蔡婆婆之后，賽盧醫突然意識到“人命關天關地”，便希望滅罪修因——“方知人命關天關地，如何看做壁上灰塵？從今改過行業，要得滅罪修因。將以前醫死的性命，一個個都與他一卷超度的經文。”[3]17希望用佛教抄經文的方式來獲得原諒。而賽盧醫在后期竇天章平反冤案中也起到了關鍵作用，出來指正張驢兒買毒藥的事實，也承認了自己要勒死蔡婆婆的想法。這些符合“道德”的正義行為與他前期的害怕“因果報應”有著必然的聯系。這反映出雜糅的民間信仰在下層百姓的行為選擇上的指導作用。

二、以“因果報應”為目的的“誓咒”

“所謂‘誓’,實際上是一種非常古老的人類行為方式,它的邏輯前提是相信神靈并祈神作證,它與先民時代的祝詛及神判存在著一定的關聯。”[4]誓言在原始社會就存在并以一種巫術的形式表現——咒語，這種咒語發揮著如同法律和命令一樣的作用。原始的農事歌謠《蠟辭》就是一首帶有明顯咒語性質的祭歌，“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”。可見，巫咒在中國社會有著悠久的歷史基礎，很自然地就成為了民間信仰的重要組成部分。

竇娥在被判為“藥殺公公”斬首示眾時，立下了三樁誓言“血濺白練、六月飛雪、大旱三年”，只為證明自己是清白蒙冤。依賴于一種力量的前提是相信這種力量的存在。竇娥在張驢兒毒死張老漢之際，堅持要和張驢兒“官休”，是因為她還相信“明如鏡、清似水”的官老爺，認為“官休”會還她清白。誰知官大人竟是“告狀來的要金銀，在家推病不出門”的昏官，由于對現實黑暗的極度不滿卻又沒有更切實際的辦法，竇娥喊出了這三樁帶有巫咒性質的誓愿。從渴望“人判”到渴望“神判”，她發誓的信仰基礎便是她相信神靈的存在。【耍孩兒】一詞中便唱出了竇娥的這種觀念：“不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺；若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天。”[3]31雖然竇娥曾抱怨過神靈的不公：“地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天”[3]28，但是在黑暗昏聵的現實面前，她還是把所有的希望都交給了神靈。

她相信神靈的存在，更相信因果報應的存在，這不僅是她的信仰基礎，也是她寧死不屈的精神支柱。如果說前兩樁誓言“血濺白練、六月飛雪”是要以道教的神力證實她的冤情，那第三樁“亢旱三年”更是以“因果報應”為目的，她要報復這個誤判了她死刑的昏官與社會。【一煞】：“做甚么三年不見甘霖降？也只為東海曾經孝婦冤，如今輪到你山陰縣。這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言！”[3]32這其中便道出了竇娥的真實心聲，官吏種下的因，報于百姓的果。三年大旱，山陰縣百姓承擔了官員造成的苦果。而“因果報應”最終不僅報于百姓身上，也報于官員身上。竇天章替竇娥翻案之后，牽涉此案的官員們各杖一百，永不任用。

東海孝婦故事的很多版本都是天感應到了孝婦的冤屈，自發的大旱三年，而《竇娥冤》中是主動請愿。關漢卿本是一個處處為百姓著想、突出下層民眾力量、渴望百姓獲得幸福的劇作家，選擇讓作為下層民眾代表的竇娥主動發出“亢旱三年”的誓咒，也反映了佛道雜糅的“因果報應”在民間的重大影響。以“因果報應”為目的而發出的“誓咒”在古代社會并不鮮見，《夷堅丁志》中《漢陽石榴》的故事，也是以孝婦冤死、殘花成樹作結。這說明，也說明這樣的民間信仰對下層民眾精神上的重要影響。

三、以“仕進”為基礎的“鬼魂伸冤”

儒家思想信奉“修身、齊家、治國、平天下”，要達到這一目的最實用的方法便是考取功名，追求仕進。這一思想不僅對于上層文人有著重要意義，對下層民眾同樣有著指導性意義，下層民眾通常將求取功名與樸素的愿望結合在一起，組成民間信仰的重要成分。

《竇娥冤》的第四折，三樁誓言全部應驗之后，竇娥的冤屈并沒有在現實社會中平反，她依舊是那個“藥殺公公”“辱沒祖宗世德”的小妮子。最終冤屈在現實中昭雪是憑借父親竇天章的職位。竇天章加“兩淮提刑肅正廉訪使”之后，考察冤案貪官。他到楚州之后看到的第一宗文卷便是“竇娥”的案件。可是竇天章這個自詡為“廉能清正、節操堅剛”的官員，也沒能避免疏漏糊涂。“我才看頭一宗文卷，就與老夫同姓；這藥死公公的罪名，犯在十惡不赦。俺同姓之人，也有不畏法度的。這是問結了文書，不看他罷。”[3]35因為與自己同姓而又犯了“藥死公公”這樣違反倫理的罪名，便覺得臉上過不去，要將這冤案放置，不再審看。竇天章這一“正直”的肅正提刑廉訪使尚且如此，便可以想象那樣的社會有多少冤案得不著昭雪，有多少平民百姓白白送命。下層群眾無處伸冤，便會將這愿望寄托于自己人考取功名，竇天章為自己女兒的鬼魂伸冤便體現出了這種觀念。【得勝令】：“父親也，你現拿著刑名事，親蒙圣主差。端詳這文冊，那廝亂綱常，合當敗。便萬剮了喬才，還道報冤仇不暢懷！”[3]39竇娥的鬼魂現身公庭，與張驢兒對質，為父親出謀劃策，才最終翻案，壞人得到報應。而這一切都是建立在掌權者是父親的基礎之上。儒家“仕進”理想成為了下層民眾為自己人伸冤、做主的最后保障。

《竇娥冤》中表現出這種儒家與道家雜糅的民間信仰的地方還有很多，比如竇天章在認出竇娥就是女兒端云之后，以為她害死了自己的公公，便大加責罵“我當初將你嫁與他家呵，要你三從四德……今三從四德全無，刬地犯了十惡大罪。……你快與其我細吐真情，不要虛言支對，若說的有半厘差錯，著你永世不得人身，罰在陰山，永為餓鬼。”[3]37這段文字前面講儒家的三從四德，后面講的是道家的人鬼之談。沒有遵守儒家的三從四德便犯了道教所謂的十惡大罪。重要的是，凡人竇天章可以將鬼魂“罰在陰山，永為餓鬼”的前提是竇娥“三從四德全無”。人世間儒家的“三從四德”是死后在鬼神世界不遭苦楚的前提，人世間的功名地位是鬼魂伸冤的基礎，這都反映了民間信仰中的儒道互相雜糅。

四、結語

《竇娥冤》中代表著“佛儒”融合的以“來世”為寄托的“節孝”觀念，代表著“佛道”融合的以“因果報應”為目的的“誓咒”行為，代表著“儒道”融合的以“仕進”為基礎的“鬼魂伸冤”情節，都體現出民間信仰中三教雜糅的特征，更揭露出三教合一對下層民眾重要的指導作用。