詠物賞景寓理趣

張其俊

詠物之詩，貴乎托物寄意。清人施補華謂：“詠物詩必須有寄托。”（《峴傭說詩》）如何寄托？寄托什么？清人沈祥龍說得好：“詠物之作，在借物以寓性情，凡身世之感，君國之憂，隱然蘊于其內，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣。”（《論詞隨筆》）這類詩作，實際上是借物寓理，托物明志，世間萬物的生成發展，皆各有其特有的物性物理，而詩人詠物，則須慧眼獨識，靈犀一點，匠心獨運，隨物賦形，體物寓理，移情明志。詩人詠物各有所好，各有所取，而所好所取者，皆為詩人移情明志之載體也。即如有口皆碑的明代民族英雄于謙的《石灰吟》：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”淺看是吟詠石灰，寫石灰的生產過程和用途，實則托物寄興，體物明志，另有寄意，寄寓詩人高尚的情操，暗中表白他一生所經受過種種磨難與高潔的志趣。聯系詩人一生為官清正廉明，處處關心民瘼，在國家民族危難之際，挺身而出，砥柱中流，獨撐危局，最后卻蒙冤被殺而又義無反顧的英雄業績，便可窺見詩中所吟詠的石灰，其實就是這位高風亮節的民族英雄的自我寫照。由此可見，富有理趣的詠物詩，“物”不過是“理”的外殼軀體；而“理”才是其內核靈魂。“理”寓“物”中，“物”與“理”巧妙結合，血肉豐滿，鮮活靈動，便會產生理趣。此類詩作，在歷代優秀詠物詩中，盡可信手拈來。

至于賞景詩中之理趣，是詩人自我（審美主體）對客觀外界風物景觀（審美客體）從某個角度所作的審美觀照，并從中悟出某種生活中的哲理意味來。風物景觀，往往是多種物象，在特定時空環境里的綜合反映。歷代優秀詩人游山玩水的賞景詩作，往往不止于浮光掠影地描摹客觀的景觀物象，只對它們作照相式的反映，而是從中另有所得，感悟出某種慧眼獨識的理趣來，

最典型的莫過于自古至今老幼皆爭相傳誦的唐人王之煥的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”四句兩聯，不僅對仗工穩，而且詩意層進。前半上聯：觀山瞻水，視野開闊，山河壯美；后半下聯：意興猶未盡，更欲登高臨遠，極目蒼茫。詩人由登樓賞景中，領悟出一條生活的哲理：要想看得更遠，就須站得更高。只有站得高，才能看得遠。

宋人王安石也有一首類似的詩《登飛來峰》：“飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”這首詩也是寫詩人置身于“最高層”，縱目遠眺，無遮無礙。王安石當時正深得宋神宗信任，大力推行新法，志得意滿，雖遭舊黨激烈反對，卻等閑視之，“不畏浮云遮望眼”，決心排除一切干擾，為國為民，興利除弊。此詩與《登鸛雀樓》有異曲同工之妙。內蘊豐富的生活哲理，豁人耳目，啟人智慧。詠物賞景之作，斯可鑒之。