藝術(shù)與實(shí)用，是漢字美的兩朵花

廣東省湛江市徐聞縣曲界鎮(zhèn)海鷗學(xué)校 馮才權(quán)

藝術(shù)求變化，講究筆畫、結(jié)構(gòu)及意境矛盾的生成、處理與解決，能給人產(chǎn)生一種“意料之中”又“意想不到”的美感享受。既源于生活，又高于生活。乃精英階層或?qū)I(yè)群體所向往的“雅逸”探索方式。

實(shí)用，屬于大眾書(shū)寫的范疇，是為了日常往來(lái)的記錄、交際及通俗裝點(diǎn)等而運(yùn)用。其書(shū)寫要求中規(guī)中矩，符合大眾的認(rèn)識(shí)，不追求“高大尚”的變化與矛盾造勢(shì)，是一種老少皆宜的通俗化漢字書(shū)寫形式。

在漢字演變的過(guò)程中，這兩股“力量”如影隨形地影響著“藝術(shù)即書(shū)法”“實(shí)用即寫字”的“藝術(shù)家”與“匠人”涇渭之別、之辯。

一、藝術(shù)，是意識(shí)形態(tài)指引下的人文創(chuàng)造，有矛盾的生成、解決及反思，又有審美要素的穿插、轉(zhuǎn)化及點(diǎn)綴，乃人類文明發(fā)展過(guò)程中的科學(xué)+技能+美學(xué)提煉展示形式。既是顯性的，又是隱性的。

藝術(shù)，是形而上的精神層面價(jià)值觀取向，其立足生活，而又高于生活，是勞苦大眾衣食住行、喜怒哀樂(lè)的縮影，服務(wù)于人民。

其社會(huì)公益價(jià)值高于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)價(jià)值，是群眾日常生活“幸福指數(shù)”的滋潤(rùn)品。

藝術(shù)品，必具有學(xué)術(shù)性，才具有收藏價(jià)值。求學(xué)術(shù)性，必先強(qiáng)調(diào)其“人民立場(chǎng)性”，有正能量及社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，以馬克思主義文藝觀中國(guó)化為導(dǎo)向，拒絕假惡丑，贊頌真善美，倡導(dǎo)高雅的，反對(duì)低俗的。這才是時(shí)代所需要的“人民藝術(shù)”。

藝術(shù)品，要用學(xué)術(shù)性來(lái)鞭策藝術(shù)創(chuàng)作的“怪奇亂丑”現(xiàn)象，從而推動(dòng)社會(huì)主義文藝向前發(fā)展，這才是藝術(shù)的根本屬性及時(shí)代價(jià)值。

其價(jià)值是無(wú)形的，絕不能用價(jià)格來(lái)度量。

藝術(shù)性，乃老子《道德經(jīng)》所云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙生成論之辯證思維理念，言明了“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和……故，物或損之而益，或益之而損……”的矛盾相生相克理法。

于書(shū)法的探索中，藝術(shù)性是其煥發(fā)生命力，推陳出新的創(chuàng)造力之體現(xiàn)，乃書(shū)寫者才情、才能、技法、眼光、修養(yǎng)及毅力的綜合折射。一個(gè)時(shí)代，要有一個(gè)時(shí)代的里程碑式藝術(shù)典范或符號(hào)。如篆、隸、楷、行、草的演變過(guò)程中，留下來(lái)的代表性名碑法帖，浩如煙海，是潤(rùn)澤后人的無(wú)形財(cái)富及精神高地。

所以說(shuō)，沒(méi)有書(shū)法藝術(shù)性的提煉，便沒(méi)有書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。高雅、抒情是其內(nèi)在追求。既合法度，又能夸張乃其表現(xiàn)特征。個(gè)性或風(fēng)格，是其符號(hào)。

二、實(shí)用，乃大眾文化的通俗功能，有易讀、易懂、易識(shí)性，是走進(jìn)尋常百姓視野的精神審美路徑。

其規(guī)范性、工藝性、廣泛性及現(xiàn)代性，注定了實(shí)用美學(xué)在基層的普及使命之重及受眾面之廣，乃文藝工作者踐行服務(wù)責(zé)任、施展文藝才華的“意識(shí)形態(tài)”潛能，也是接地氣的文藝標(biāo)準(zhǔn)之一。

實(shí)用性，于書(shū)法領(lǐng)域，是藝術(shù)性的基礎(chǔ)。即規(guī)范漢字的書(shū)寫屬于實(shí)用性書(shū)寫，謂之“寫字”。對(duì)書(shū)寫線條“三要素”之起筆、運(yùn)筆、收筆的要求，必中規(guī)中矩、理性多于感性，是完全機(jī)械性的嚴(yán)格書(shū)寫。另外，于書(shū)法作品創(chuàng)作“三要素”之章法、墨法、字法要求，不需面面俱到。即強(qiáng)化共性，弱化個(gè)性，規(guī)矩為上，實(shí)用至高。

三、漢字，是中華民族祖先的智慧結(jié)晶，乃世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

倉(cāng)頡，是原始象形文字的創(chuàng)造鼻祖。據(jù)《萬(wàn)姓統(tǒng)譜·卷52》載：“上古倉(cāng)頡，南樂(lè)吳村人，生而齊圣，有四目觀鳥(niǎo)蟲(chóng)文始制文字以代結(jié)繩之政，乃軒轅黃帝之史官也。”

東漢·許慎《說(shuō)文解字》是科學(xué)文字學(xué)和文獻(xiàn)語(yǔ)文學(xué)的奠基著作，共15卷，以小篆為本，兼有古文、籀文，收字頭9353個(gè)，重文1163個(gè)，用象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借的“六法”，對(duì)古文字的構(gòu)成法則進(jìn)行概括、歸納，開(kāi)啟了漢字尋源溯根之基。

有了漢字，人們的生活便進(jìn)入了文明發(fā)展的新征程。語(yǔ)言溝通、文字記載、圖像審美、音律悅?cè)け愠蔀檫B接中華文化脈搏的主線，從沒(méi)間斷，才書(shū)就了五千年中華文明的璀璨與自信。

自先秦、東西漢、魏晉、南北朝、唐代、五代十國(guó)、宋元明清、近現(xiàn)代的漢字審美流變，延伸至字體的演變，由篆（殷商甲骨、金文的大篆及秦小篆）、隸（漢隸）、楷（唐楷、魏楷及摩崖石刻等）、行（晉行）、草（章草、今草等）的發(fā)展，折射了漢字之美的博大精深。漢字字體之變，與其說(shuō)是中國(guó)漢字文化的革新，倒不如說(shuō)是中華兒女對(duì)世界的哲學(xué)觀、辯證論的再創(chuàng)造，是中華民族奉獻(xiàn)給世界記憶遺產(chǎn)中的瑰寶。

漢字的出現(xiàn)之初，便是象形的探索性藝術(shù)化符號(hào)。

實(shí)用性是在藝術(shù)性的衍變中，為了滿足普及性傳播及提升交流溝通的功能，而提倡的全民性高層決策。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們受教育程度及審美旨趣已逐漸提高，實(shí)用性漢字書(shū)寫，已慢慢不能“激起”大眾的欣賞欲望。

如此，藝術(shù)性書(shū)寫便開(kāi)始進(jìn)入千家萬(wàn)戶。

四、自1981年5月，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)在北京成立后，書(shū)法的“書(shū)齋”行為，便轉(zhuǎn)向展廳、出版物、影視等社會(huì)領(lǐng)域。特別是跨入新時(shí)代后，文藝“兩新”、融媒體、數(shù)字化、智能化、線上線下等書(shū)法分享、交流方式，呈多元化、發(fā)射狀傳播，出現(xiàn)了前所未有的熱潮。

那么，“書(shū)法藝術(shù)化及藝術(shù)化書(shū)法”“書(shū)法實(shí)用化和實(shí)用化書(shū)寫”的提出、商榷，將成為中小學(xué)書(shū)法進(jìn)校園、大學(xué)書(shū)法或老年大學(xué)書(shū)法或終生書(shū)法學(xué)習(xí)的選擇取向焦點(diǎn)。

2004年，中國(guó)語(yǔ)文報(bào)刊協(xié)會(huì)規(guī)范漢字書(shū)寫專業(yè)委員會(huì)在北京成立，出版了內(nèi)部發(fā)行交流的A4或A3油印會(huì)刊，并開(kāi)展了年度一屆的全國(guó)性規(guī)范漢字書(shū)寫比賽活動(dòng)，團(tuán)結(jié)了眾多熱衷于規(guī)范漢字實(shí)用性書(shū)寫的愛(ài)好者，對(duì)推動(dòng)“書(shū)法實(shí)用化和實(shí)用化書(shū)寫”做出了積極的貢獻(xiàn)。

如今，全國(guó)各級(jí)教育部門也舉行了如火如荼的師生規(guī)范漢字書(shū)寫活動(dòng)，是灌輸“堂堂正正做好中國(guó)人，端端正正寫好中國(guó)字”理念于國(guó)民教育全過(guò)程的重要舉措。小學(xué)、初中、高中、大學(xué)也分別針對(duì)不同的年齡階段、學(xué)習(xí)目標(biāo)，而提出了相應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)。

如小學(xué)低年級(jí)，以鉛筆為主要書(shū)寫工具，認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)化漢字的筆畫、筆順的正確書(shū)寫方法；小學(xué)中高年級(jí)，對(duì)簡(jiǎn)化漢字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行理解訓(xùn)練。但皆屬于“寫字”的階段，不能過(guò)早強(qiáng)化所謂的“書(shū)法”訓(xùn)練給小學(xué)生。因?yàn)樽x書(shū)人，是要先規(guī)范漢字的書(shū)寫，后成文化人，終生讀書(shū)。“書(shū)法”的追求，是進(jìn)入大學(xué)或工作之后，可作為藝術(shù)性的精神文化及生活常態(tài)來(lái)提升。

再如初中階段，可以歷代經(jīng)典碑帖為臨摹方向，并了解碑帖背后的故事，慢慢提高個(gè)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、認(rèn)可，從筆畫的提按、停頓、使轉(zhuǎn)、牽絲、連帶等，來(lái)感悟毛筆的性能“柔中帶剛”及用筆的中鋒、側(cè)鋒、偏鋒、逆鋒、順?shù)h、藏鋒、露鋒等的“屋漏痕”“錐劃沙”“折釵股”“印印泥”諸概念?yuàn)W妙，從而厚植為中國(guó)文化精氣神的高貴血脈，代代相傳。

如是，學(xué)會(huì)初步實(shí)臨、背臨、意臨及描紅等及掌握書(shū)法的欣賞規(guī)律，是該階段學(xué)生的根本任務(wù)。

于高中的書(shū)法課程教育教學(xué)里，可穿插欣賞+集字創(chuàng)作來(lái)進(jìn)行。讓學(xué)生從“大文化”的背景上，去解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心脈搏之漢字書(shū)寫要義，其實(shí)是中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)方案的彰顯與傳承。

漢字之美，乃中華兒女融五千年之儒釋道人文觀，匯舊“四史”（中國(guó)24史的前4部《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》）于黨“四史”（黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史）的立德樹(shù)人之美學(xué)濃縮。

讀書(shū)人，唯有精通漢字刨丁解牛、醍醐灌頂之內(nèi)功妙法及傳情達(dá)意、直抒胸臆之外修奇趣，始能“與古神會(huì)”而深研不倦，樂(lè)趣無(wú)窮。

在大學(xué)或更高層次的漢字書(shū)寫研究中，藝術(shù)性的書(shū)寫及源頭性的造字理法探討，將成為重中之重。因?yàn)閷I(yè)性、研究性、開(kāi)拓性、創(chuàng)新性是該階段的任務(wù)，所以“厚積薄發(fā)”的寄托便衍變?yōu)橐环N責(zé)任、情懷、擔(dān)當(dāng)。

五、綜上所述，藝術(shù)性是書(shū)法創(chuàng)作的高級(jí)階段技法造型要求，書(shū)寫者窮其一生，未必能登堂入室或悟得門庭。

實(shí)用性乃初級(jí)入門而容易掌握的基礎(chǔ)性漢字書(shū)寫技能，但能做到得心應(yīng)手也非易事。

無(wú)論是藝術(shù)性還是實(shí)用性創(chuàng)作與書(shū)寫，對(duì)德藝雙馨的人格、書(shū)品修行，皆要有高定位、高取法及遠(yuǎn)眼光、遠(yuǎn)作為。

漢字，是中華民族的精神文脈及君子文化的核心載體。用藝術(shù)與實(shí)用來(lái)詮釋漢字之美，是有文化情懷的中華兒女的初心與使命。

那么，藝術(shù)與實(shí)用，是漢字書(shū)寫開(kāi)出的兩朵小花，各具“書(shū)法藝術(shù)化及藝術(shù)化書(shū)法”“書(shū)法實(shí)用化和實(shí)用化書(shū)寫”的千秋。

結(jié)語(yǔ)

我們要立足中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本源，沿著馬克思主義哲學(xué)觀之辯證唯物主義和歷史唯物主義的思路，放眼馬克思批判性地繼承人類文化的優(yōu)秀成果歷程。學(xué)習(xí)他在黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上，取長(zhǎng)補(bǔ)短，始修得正果的追求精神。結(jié)合中國(guó)書(shū)法的社會(huì)服務(wù)、人民需求、文化創(chuàng)造、產(chǎn)業(yè)給力、國(guó)際交流等屬性，革故鼎新，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華，真正成為一名既可掌握“匠人”實(shí)用性書(shū)寫技能，又能運(yùn)用“書(shū)法家”的藝術(shù)性作品，來(lái)雅俗共賞地走進(jìn)老百姓的身邊、心中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值及書(shū)法的夢(mèng)想。