都市現代性的雙重書寫

高 展

（山東廣播電視臺 山東 濟南 250062）

在中國的現代性進程中，藝術敘事與歷史敘事常常保持著一種緊密聯系，特別是在影視藝術實踐領域，時代的變化總能以各種姿態介入、滲透進表意過程。而作為中國現代性進程的重要標志，改革開放無疑是當代歷史書寫的話語背景與思維范式，在諸多對當代史進行回顧與闡釋的藝術評論中，李磊博士撰寫的《時代生活的審美表意——改革開放以來都市題材電視劇研究》這本書脫穎而出，并獲得了國家社科基金的立項，顯出它的意義、價值與作者的宏大視野。

改革開放是一場波瀾壯闊的歷史變革，在經濟、社會領域實現現代化的同時，在文化藝術領域同樣有著強烈的現代訴求，時代賦予我們革故鼎新的使命并且要在文化藝術上得到恰當表達。四十多年以來，中國最大的變化就是在現代性視野中政治、經濟、文化的嬗變，我們可以從農村題材、軍旅題材、少兒題材的表意系統來觀測其變化，但這一切更集中反映在都市題材電視劇里面，因為“都市，既是現代性的載體，也是其結果、內容和表征”。李磊博士通過敏銳地觀察，捕捉到了都市題材電視劇這一現代性書寫的文化實踐領域，并且在影像的現代性書寫背后，以理論話語進行了二次闡釋，我們從而得以發現藝術家與理論家在講述中國故事與闡釋中國故事時所帶有的鮮明時代烙印與個性文化深描。

一、當代都市與中國現代性

在人類文明發展進程中，無論中外，“都市”（或“城市”）均是集中觀測、分析與闡釋人們生產生活的“典型”——它像一面鏡子反映著人類文明狀況，折射出文化進步與發展的歷史進程，以及置身其間的人們的生存體驗和豐富表情。從現代化、現代性的維度審視，“都市”不只是一個空間概念，就其在“傳統”向“現代”轉換中的作用、地位和影響，以及在經濟、政治、文化、社會等諸多方面的意義負載與功能發揮而言，“都市”的內涵須在其“空間”之前加上多樣的限定詞、修飾詞，方能顯示其意蘊的具體性和有效性。

作為一種富有理論張力與闡釋能力的思維方式，“現代性”提供了看待事物、對象的宏觀視角和方法，賦予了理論研究獨特的問題意識、思維框架與學理路徑，但“現代性”本身首先呈現為一個“問題域”。簡言之，在現代性的相關研究中，以“現代”一詞為中心可以構成一個包括“現代”“現代化”“現代性”“啟蒙現代性”“審美現代性”等在內的語義相關、關系復雜、歷史感濃厚的概念叢，并且在具體研究中還需輔之以雷蒙·威廉斯所說的“詞叢”式研究方法，或瓦爾特·本雅明的“星叢”式研究方法。尤其伴隨時代的發展、社會的進步及理論自身的日益深化，“現代性”呈現出多樣的面孔。比如在“現代性”內部，它蘗生出“啟蒙現代性”（或稱“歷史現代性”“工具現代性”）和“審美現代性”（或稱“文化現代性”“藝術現代性”）；在發展階段上，20 世紀晚期，“后現代”款款出場，一些人熱烈歡呼現代性終結、逢迎后現代性君臨大地，但幾十年過去了，人們發現現代性作為“一項未竟的事業”并未終結，而所謂的“后現代性”事實上只是“現代性”的一個流派、階段或一種風格。當然，最具現實意義的是在多元現代性的觀念和實踐中，時至今日，“中國現代性”以其獨特的風貌赫然展現在世人面前。

和西方現代化相比，中國的現代化進程具有“后發外生”的特點，但經過新中國70 多年的現代化建設，特別是改革開放40 多年來的中國特色社會主義現代化建設實踐，一種不同于“西方現代性”的“中國現代性”逐漸生成，這種新現代性不僅擁有中國特色社會主義現代化建設的豐富歷史內容和深刻思想深度，還體現了當代中國人對自身生存環境、社會文化、人生意義、價值理想等方面的獨特感受。

二、現代性的影像書寫

“當代都市題材電視劇”是目前國家廣電總局對于電視劇的拍攝制作所作的題材分類之一。除了主管部門的報備要求，都市劇在藝術創作中也有自己的獨特所指，因此，李磊博士認為“當代都市題材電視劇”不僅僅有空間限定——發生在城市內，更有著其內在文化定位與審美規律。該書對“當代都市題材電視劇”這一出現在學界與業界的高頻詞匯進行了概念界定。“當代都市題材電視劇”是指“采用了現實主義主導下的多樣藝術思潮融合的敘事方式，圍繞著改革開放以來的都市化進程與都市文化的興起，表現社會文化、倫理道德從傳統向現代過渡時都市人的日常生活及情感經歷，展現他們在時代生活多元價值選擇中的興奮與憂傷、篤定與焦慮，并介入市民階層與都市話語的現代建構中，進而表達都市文明與民族精神現代重鑄的一種現實題材電視劇形態”。

眾所周知，“都市是一個有相當規模、一定的人口密度和在社會性上異質的人口所組成的永久性的居留區”。①將當代都市作為觀照對象寫入藝術文本中起源于20 世紀80 年代，無論是都市劇、都市電影、都市文學在審美發現中都將時代生活、都市變遷作為創作素材。這一方面得益于改革開放的經濟建設加快了都市化步伐，都市中的現代工商業也為中國社會的全面騰飛提供了巨大的能量支撐。另一方面，市民文化隨著社會風尚的變遷而逐漸形成了一系列的社會心理與行為規范，中國都市人群迫切需要一種反映他們日常生活與價值追求的藝術作品，于是以都市為題材的電視劇在眾多藝術文本中嶄露頭角。從20 世紀80年代的《有一個青年》《家風》《走向遠方》《希波克拉底誓言》《褲襠巷風流記》《家教》，到20 世紀90 年代的《渴望》《外來妹》《過把癮》《一地雞毛》《咱爸咱媽》《牽手》，再到21 世紀前十年的《貧嘴張大民的幸福生活》《空鏡子》《浪漫的事》《中國式離婚》《金婚》《奮斗》，并一直延伸至21世紀第二個十年的《媳婦的美好時代》《北京青年》《心術》《嘿，老頭！》《歡樂頌》《大江大河》等優秀作品。我們發現這些經典藝術文本一以貫之的是緊扣時代脈搏、充滿人文關懷并與都市文化同呼吸共命運的現代性特征。

李磊博士通過分析近四十年的中國都市，來發現具有中國特色的現代性。電視媒介進入中國只有六十多年的時間，真正普及其實是在改革開放之后，但卻快速占據了人們的日常生活。電視具備一種獨特的媒介彈性，能夠與其他媒介融合并且形成新的媒介效應，當然它也面臨著新媒介的沖擊，在鑄造中國當代審美現代性時，恰當地反映出中國現階段的社會轉型。

在這本書的論述過程中，都市劇是李磊博士的一個觀測文本，是人們與都市文化、時代生活之間的一個中介。審美現代性是中國改革開放進程中仍在變動不居但必須確立的價值觀念，當然其中肯定包含著人文關懷、歷史理性之間的基本準則與邏輯關系以及中國與西方、傳統與現代之間普世性的行為習慣與文化心理。而這些觀念、價值是通過審美表意實踐的形象性、假定性、虛構性、靈活性的藝術形象與影像系統映現出來的，它們又被包含在現代性體驗、主題思想、人物塑造、藝術敘事、類型化生產等文化實踐中經常會涉及的層面。所以，都市劇的審美表意實踐在某些程度上比起其他非藝術文本又超越了“中介”，形成了能與都市文化同構，甚或建構著中國時代生活的重要組成部分，這種都市文化是20 世紀80 年代高亢激奮的《有一個青年》《走向遠方》，是20 世紀90 年代價值博弈的《渴望》《孽債》，是21 世紀前十年回望來時路的《守望幸福》《金婚》，是21 世紀第二個十年進入全球化、增強自信感的《北京青年》《歡樂頌》。

三、都市故事的理論闡釋

如果說，電視劇是一種以影像的審美話語實踐對時代生活所作出的敏捷回應，那么，電視劇的審美現代性研究就可以看作是一種以理論范疇和命題的形式對這一“回應”所作出的回應。別林斯基認為藝術家和理論家都意圖對這個時代發言，不過他們采取的方式不同。電視劇首先是娛樂性文化產品，當我們面對它時，所有理性的剖析總會破壞最初的審美快樂，但這恰恰是羅蘭·巴特所說的另一種閱讀愉悅，“過程的無數層次誘惑著閱讀”②。李磊博士認為在“文本——理論”的二元性組合中需要化用理論，即提煉出中國的現代性理論。改革開放40 多年來，我們擁有了大國崛起的經濟實力與重新建構起的文化自信，在建立中國理論學派的過程中，必須提煉出一套中國話語，不僅用來講述中國故事，也用來分析中國故事。這種分析方法只有具備了共同體價值的基礎，才是可以與世界分享的。中國從幾千年的鄉土社會走到今天經濟總量位居世界前列的現代社會，而中國的都市既匯集了現代文明，又將傳統、現代和后現代并置在了一起，這就是中國都市的現狀，我們只能用中國特色理論去解讀。

如果我們把都市劇的表意看作是符號能指與所指之間的關系，那么可以借用羅蘭·巴特的理論重新建構這一表意實踐的過程。羅蘭·巴特擅長將大眾文化“解神化”，重新賦予一種全新的意指作用，符號的內涵為“神話”，而符號學就是要“去神話”，揭示符號的實質意義。同樣，李磊博士將都市劇的影像表意系統視為“神話”，而這本《改革開放以來都市題材電視劇研究》通過主標題“時代生活的審美表意”，以一種現代性元語言的方式對劇作進行深層剖析。

大衛·史密斯在《全球視野中的第三世界》中提出，后發展國家的都市化與發達國家大不相同。包亞明進一步總結為“當代中國的都市化進程并不是一個完整的整體，沿海城市與內地城市之間存在著巨大的差別，大城市與中、小城市的發展也存在著巨大的差別，即便在同一個大城市的內部，中心城區的發展與其產區的城鎮化之間同樣存在著巨大的差別。這些差別不僅反映在發展規模與發展模式等方面，而且也同樣反映在不同的社會群體的生存方式上”。③而要想給這樣的一個都市配備上能夠指導其思想文化建設的審美現代性，就必須包括以下四點內涵：內容層面上統觀的文化視野、倫理層面上趨美向善的審美理想、價值層面上超越性的藝術自律、形式層面上創新性的審美實驗。顯然，這樣的理論分析范式不同于社會學意義上的“城市現代性”，也不同于從波德萊爾到伊夫·瓦岱的“文藝現代性”。

在書中，李磊博士將“改革開放”“當代都市題材電視劇”“審美現代性”“審美表意實踐”關聯在一起，聚焦改革開放以來的時代生活，通過中國當代都市人群的日常生活、家庭故事、職場愛情折射四十多年來的社會文化及倫理價值的變遷。作者提示我們，審美表意實踐所作的意義解釋不是自然科學或物質世界的實證方式，而是在想象中創造一個意義世界，所以這種解釋是假定的與主觀的，是個別與一般的統一，比起利用抽象思維去科學解釋世界，這種方式的優勢在于它的超越性。藝術通過“想象的表現方法詮釋世界的意義，尤其是展示那些從生存困境中產生的、人人都無法回避的所謂‘不可理喻性問題’，諸如悲劇與死亡”④。轉型期的中國社會的問題是變動的和困惑的，特別是在倫理、道德領域中的愛情、親情、家庭等無法得到唯一答案，而這種困惑需要以審美的方式得到解釋。

四、結語

李磊博士的《時代生活的審美表意——改革開放以來都市題材電視劇研究》為都市的影像表意系統和時代生活的現代性建構之間架起互通的橋梁，讓都市文化以強勁的動力促發藝術創作并在藝術中折射時代風貌，同時也讓審美理想成為都市文化的有益組成部分，讓良性的審美品格扎根在都市人心中的價值定位上。而這種建構所需要的就是審美現代性視閾中的文化研究與詩學研究的結合：既有意識形態的觀點也有美學自律的要求；既保證了藝術與現實社會的某種關涉，也保留著想象空間中詩意的棲居之地。而這正是我們從事都市劇等藝術研究的初衷：為什么都市劇會講述這樣的故事？為什么塑造這樣一批人物？是什么樣的審美體驗給予了表意主體所處時代的感性基調？又是什么樣的話語與意識形態決定了他們的價值取向與主題傾向？我們必須深入改革開放四十多年都市劇的審美表意實踐中，在鮮活的藝術文本中尋找答案，而藝術評論家需要為這個尋找答案的過程提供理論指導。

注釋：

①（美）沃茲：《論都市居民生活方式》，麥克譯，《現代外國哲學社會科學文摘》，1987 年第10 期，第29 頁。

②（法）羅蘭·巴特：《羅蘭·巴特隨筆選》，懷宇譯，百花文藝出版社2005 年版，第192 頁。

③包亞明主編：《后現代性與地理學的政治》，上海教育出版社2001 年版，前言第15 頁。

④（美）丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡、蒲隆、任曉晉譯，三聯書店1989年版，第30頁。