四川威遠“客家號子”音樂分析

唐曉青

（成都大學 音樂與舞蹈學院，四川 成都 610106）

一、威遠客家號子產生的歷史背景

四川威遠縣石坪山區的客家山歌是四川省非物質文化遺產代表性項目，“客家號子”是石坪山歌音樂的典型藝術形式。位于川南腹地的石坪山區是湖廣客家人的主要居住區，明清以來的“湖廣填四川”移民政策，吸引了大量湖廣移民來此農墾，將客家農事號子帶到了川南山區，在與當地山歌結合的過程中，形成了別具特色的“客家號子”音樂。一般來說，“號子”指在集體勞動中協同使勁時，為統一步調，減輕疲勞等所唱的勞動歌曲。“號子”也是整個人類音樂文化中最早產生的音樂形式之一。古代生產力低下，生產工具簡陋，勞動生產需要眾人合作才能完成，只有演唱“號子”才能起到協調統一勞動節奏的作用。在不同的地方，號子的叫法也不一樣，在北方稱“吆號子”，在南方稱“喊號子”“打號子”，在四川則稱“哨子”等。號子的種類繁多，不同的號子，特點也不盡相同。威遠“客家號子”起源于明清客家移民帶來的農事號子，其與當地民歌結合，形成別具地方特色的威遠“客家號子”。

筆者在深入威遠縣石坪山區進行田野調查時，找到了關于客家文化和石坪山歌的起源記載片段：四川威遠石坪山區的客家人于清初由福建遷入，并且將福建的客家文化融入了石坪文化當中，逐漸發展成了石坪山歌，這一地區的“客家號子”主要分布在觀英灘鎮一帶，并輻射周邊的威遠、資中、仁壽等縣，覆蓋地面積約5000 平方公里、近300 萬人口①。在三百多年的歷史中，威遠客家號子作為四川客家音樂的典型代表，從田間走向了舞臺，成為當地民間獨特的音樂形式，也是川南山區保存完好的、不可多得的音樂內容。

二、威遠“客家號子”與族源地客家號子的特征對比

威遠縣觀英灘鎮（原石坪鄉）的客家移民主要源自福建、廣東的移民，因此，威遠“客家號子”主要有抬工號子、肩輿號子、打石號子、農事號子等。抬工號子主要用于重物搬運過程中，兩人或多人搬運重物、合作勞動中，大家需要齊心協力才能調整步伐、協調力量，達到完成勞動的目的。《眼不睜》《鉆山歌》《薅秧歌》《繡個荷包給哥戴》《望沙灘》等都是威遠客家號子的代表性作品。肩輿號子與抬工號子類似，主要用于抬轎、抬滑桿等過程中，肩輿號子一般演唱一定的故事情節。威遠客家的肩輿號子一般較為抒情，歌詞有較多段落，故事性較強，如《送情郎》等。從威遠“客家號子”類型上看，其與福建龍巖客家號子有著很大的相似性。

福建是威遠縣客家人的族源地之一，下面我們將威遠“客家號子”與福建龍巖的“客家號子”進行對比。從號子類型上看，福建龍巖具有代表性的客家號子主要有搬運號子、工程號子、農事號子、江水號子、作坊號子等，其中作坊號子主要包括：油坊號子、鹽場號子、紙坊號子、竹麻號子等②。我們對福建龍巖客家《抬木號子》《犁田歌》《魯水號》等幾首號子歌曲進行分析發現，龍巖客家號子有以下特點：多為二拍子，節奏短促，鏗鏘有力；歌詞簡單，運用了大量襯詞，這些襯詞多為沒有實意的虛詞、語氣詞；音樂旋律感不強，情感激烈，短促有力；音樂的調式調性多表現為羽角調式和商徵調式，屬于典型的漢族五聲調式；演唱形式，音樂表現為一領眾和式，符合號子音樂起源于生產勞動的典型特征。相比之下，威遠客家號子除具備龍巖客家號子的一般特征之外，還具有旋律性強，注重故事情節等特點，總體上兩地號子歌曲具有同源特征。

三、威遠客家號子音樂分析

（一）威遠客家號子的音樂特征分析

《眼不睜》《鉆山歌》是威遠“客家號子”的代表性作品，下面以這兩首作品為例，進行音樂分析。

抬工號子《眼不睜》整體表現為商徵交替調式，為了勞動情緒表現的需要，結束句在下屬功能音上開放結束。在旋法上采用了三個音組增強旋律動力，并以此產生調性和旋律上的對比。節拍上采用2/4 的單拍子，并用規整的節奏記譜，以符合抬運物品時勞動步伐和動作的協調統一，給人簡潔明快之感。附點節奏的運用，強化了二拍子音樂在勞動過程中的強弱交替規律，同時增強了勞動過程的趣味性和勞動節奏的動力感，體現了勞動者的歡快情緒，減輕了體力勞動的沉重感。作品運用附點十六分音符、切分節奏音型表現了前、后倚音腔調，豐富了音樂表達的旋律性。整首號子由57 個小節構成，曲式為自由結構的一段體，樂句短小規整，用重復的手法表現了兩人或多人抬運重物時步調的協調統一，從歌詞和節奏方面都能感受到具有極強力度感的情感表達，干凈利落不拖沓，整首作品當中的襯詞不多，通常在樂句歌詞的第一個和最后一個字體現。

打石號子《鉆山歌》是一首描寫高亢、自由、寬廣遼闊情緒的客家號子，采用F 為宮調高記譜，2/4拍，結構較為規整，音調堅定，音程的大跳使音樂高亢有力，充滿宮調式特有的力量感。這一首作品共由31 個小節構成，開頭自由引入，仿佛將人帶入一個環境優美的勞動場景，并且在后半段加入了（喊，齊應）（幺妹子，嘣威！）旁白，使整首作品充滿了情趣，通過表現形式的變換增強了藝術的表現力和感染力。這首歌曲簡短抒情，是只有上下兩句的單樂段結構，歌曲大量應用襯詞拓寬音樂表現空間，增強了號子歌曲的音樂優美感和號子高腔特有的藝術感染力。

在較輕的體力勞動中，“客家號子”旋律的抒情性增加，音調優美，音域加寬，情感表現的藝術性大大增強，歌唱性和音樂表現力也更加豐富。石坪山歌在漫長的歷史發展過程中形成了豐富的曲牌調式，生動地表現了石坪客家人豐富的內心世界③。

（二）威遠客家號子歌詞的文學特色

威遠“客家號子”是客家民歌最典型的一類歌曲，以大量運用襯腔襯詞為主要特征。客家號子中的襯詞運用非常豐富，如“哎、個、嘿、啰、嘛、呀、啰、喲”等這樣的襯腔襯詞大量運用；形如“哎呀、嘿喲、那個、喲嗬、喲喂、依呀得兒喲”等多字一起出現的襯詞襯腔也極為常見。比如，《薅秧歌》歌詞僅有28 個字，但加上襯詞后共有119 個字，意味著襯詞多達91 個字，《薅秧歌》具體歌詞如下：

（喊：幺妹子，齊應：嘣威！）（齊）情妹吔曬得嘛依哩喲嗬嗬威咦，汗喲哎長哎…流喲嗬嗬嗬喲兒喲嗬嗬喂！④

從歌詞的文學性上講，歌詞通俗易懂，口語化，容易被大眾理解和接受。歌詞內容從群眾日常生活中來，并直接表現底層群眾的日常生活。例如，《薅秧歌》的歌詞只有起承轉合的四句話，“太陽出來辣焦焦，情妹出來曬花椒，花椒曬得大渣口，情妹曬得汗長流”，卻能形象地反映農民的生活，極易被群眾理解和接受。歌詞故事講述了在火辣辣的太陽下，“情妹”出來曬花椒的場面，語言不多，卻表達了作為演唱者的“我”對情妹發自內心的“疼愛”之情。演唱中，“幺妹”這種樸實無華的方言更能帶給當事人以親切、生動之感。從歌詞形式上看，客家農事號子大量采用襯詞，主要語義隱藏在眾多的襯詞當中，歌詞的這種表現方法，大大增強了客家號子的藝術表現力，使演唱充滿了自由表達的激情，增強音樂情感的表現力，這是客家號子的典型特征。

（三）威遠客家號子方言的語音語調特征及衍變

客家方言源自福建，隨著客家人前往全國各地乃至世界各地，客家方言中都保留了福建寧化客家方言的典型特征。據考察，客話發源于福建寧化，本在汀州府。客家先祖大多數住過寧化石壁村，客家話的定型在該村留有全部痕跡⑤。在客家方言中，“坐”讀作“cua”,“生病”讀作“sheng piang”，漢語普通話中的濁輔音“b、d、g、z”在客家話中讀成了清輔音“p、t、k、c”，如“定”讀作“tin”的讀音起源于寧化縣石壁村。有學者認為，包括四川在內的“客家話全都有這個特點，沒有例外”⑥。

四川威遠石坪山區的客家方言音調豐富，增強了客家歌曲的表現力。據資料顯示，威遠客家方言共有21 個聲母，52 個韻母，聲調為6 個，即陰平（13），陽平（31），上聲（53），去聲（55），陰入（3），陽入（5）⑦，也有學者認為，威遠石坪山區客家方言含量比其他地區的客家方言要少⑧，主要有兩方面的原因：其一，福建客家人西遷四川威遠石坪山區已有三百多年的歷史，在這個過程中，與當地土著居民的方言產生相互影響，發生一些語音語調上的衍變。其二，新中國成立以后，隨著普通話的推廣和基礎教育的普及，建國初期的第一代人通過影視節目、教育等形式潛移默化中接受了普通話的影響，現在他們已經成為老年人。改革開放至今的四十多年中，第二代、第三代、第四代人受普通話及現代媒體的影響越來越大，客家方言發生衍變不可避免。正是這些客家方言豐富了客家歌曲的藝術表現力，使客家歌曲具有通俗、幽默、口語化特征。客家方言土語對威遠“客家號子”音調及演唱風格的形成起著重要作用。

（四）威遠“客家號子”的演唱形式特征

客家民系是一個善于用歌聲表現自身生活的漢族族系，“客家號子”是客家歌曲最重要的形態之一。威遠客家號子音樂豐富多彩，曲調與表現形式也根據不同的號子類型各不相同。一般來說，“號子”大都簡短、粗獷、有力，抒情性不強，演唱形式大都采用“一領眾和式”，音樂節奏與緊張的勞動節奏緊密結合，但是威遠客家號子中很多歌曲都具有很強的抒情性，音樂旋律優美，藝術感染力和歌唱性極強。《繡個荷包給哥戴》就是一首抒情性很強的“客家號子”⑨，具有平腔山歌的典型特征。這首歌有領有和，音樂寬廣舒暢，情感表達豐富，富有濃郁的生活氣息。

（引子）哎，

（領）情郎荷包啥 哎呀依得兒喂，（齊）繡個起的頭喲哎呀依得兒喂。

（領）繡個繡球有人愛，繡對鴛鴦戲水來，（齊）繡對鴛鴦啥戲水來喲喂。

（領）妹妹心靈手兒巧，哥哥心中好喜愛，（齊）才把哥哥的真心獻出來喲喂。

（領）哎，情郎荷包啥 哎呀依得兒喂，（齊）繡個起的頭喲哎呀依得兒喂。

（領）繡朵牡丹有人愛，繡個荷包給哥戴，（齊）繡個荷包啥給哥戴喲喂。

（領）哥哥帶起走世外，妹妹心中好喜歡，（齊）才把妹妹的真情獻出來喲喂。

（尾聲）（齊）才把妹妹的真情獻出來喲喂。

四、結語

綜上所述，威遠客家號子是威遠客家人民勞動過程中創造的典型音樂藝術形式，它是福建客家號子衍變而來，具有典型客家方言音腔審美特征。襯詞在“號子”演唱中起著重要的作用；通俗易懂的歌詞常用“比興”的手法表達內心情感，直白的情愛表達不僅增添了勞動的歡樂，也表現出他們對美好生活的追求。威遠客家號子典型的演唱形式為“一領眾和式”，集體參與演唱是威遠客家號子的重要展現形式，其寄托著四川客家人在移民過程中通過集體力量戰勝困難、創造物質財富的樂觀心態和精神面貌。

注釋：

①③資料來源：威遠石坪山歌省級非物質文化遺產博物館當中的記載資料。

②廖旭華《閩西客家號子探析》第18 頁，《龍巖學院學報》第6 期，2009 年12 月。

④曾德華《四川威遠石坪歌謠》第18 頁，中國新聞聯合出版社，2008 年8 月第一版。

⑤著名音韻學家、方言學家黃典誠1986 年在閩西地區專業志稿業務討論會上的學術報告中的觀點。

⑥劉善群《客家與石壁史論》第278 頁，方志出版社，2007 年第1 版。

⑦崔譯文《川南山歌與客家文化》，《長江師范學院學報》第28 卷第9 期，2012 年9 月。

⑧鄒雪姣《淺析石坪山歌的藝術特征》，《藝術評鑒》2016 年12 期。

⑨《繡個荷包給哥戴》這首客家號子也屬于川南客家山歌，但是它與川南高腔山歌有很大的區別，屬于平腔山歌，由于它的演唱環境和演唱形式都與生產勞動相關，所以具備客家勞動號子的典型特征。