彝族傳統(tǒng)神鬼魂信仰及其文化意蘊

龍倮貴

（紅河學(xué)院 學(xué)報編輯部，云南 蒙自 661199）

彝族主要聚居在我國西南滇、川、黔、桂四省（區(qū)），其自稱繁多，支系龐雜，但歷史悠久，文化燦爛。自古以來，由于彝族傳統(tǒng)神、鬼、魂信仰對象復(fù)雜多樣，其稱謂和術(shù)語也較多，因而不同學(xué)者從不同角度和習(xí)慣在描述某一特定的神鬼魂時，常常出現(xiàn)各自說法不同的現(xiàn)象。僅以自然神信仰為例，如：山信仰或稱山神、或山峰神、或山林神、或山崖神、或山石神、或山洞神、或山靈、或山怪、或山鬼等；水信仰或稱井神、或泉神、或河神、或龍?zhí)渡?、或湖神、或水怪、或水鬼、或海神等；石信仰或稱巖神、或巨石神、或怪石神、或崖神、或石洞神、或亂石神、或石林神；樹信仰或稱山林神、或森林神、或樹林神、或叢林神、或樹神等；火信仰或稱火塘神、或灶火神、或野火神、或山火神、或雷火神、善火神、惡火神、怪火神等。但這些一神多稱或多指在同一區(qū)域內(nèi)或者信仰對象的指稱和術(shù)語有時也存在實質(zhì)性的區(qū)別，如：山崖與山峰、山神和山怪、井水與泉水、龍?zhí)杜c湖塘、水神與水怪、石巖和石崖、怪石與巨石、火塘與灶火、野火與山火等等之間，可謂存在實質(zhì)性的區(qū)別。同時，類似的神鬼魂信仰文化事象與對多神信仰對象之間既沒有具體的界定，也缺乏明晰的分類，但它們之間具有直接的聯(lián)系。這對認(rèn)識和解釋彝族傳統(tǒng)神鬼魂信仰體系的有機構(gòu)建無疑是一個復(fù)雜而多元的難題。

本文以彝族傳統(tǒng)神鬼魂信仰為研究對象，試圖探討彝族傳統(tǒng)神鬼魂信仰對象的類別，并分析它們的文化內(nèi)涵以及它們之間的關(guān)系，為客觀認(rèn)識和了解彝族傳統(tǒng)神鬼魂信仰結(jié)構(gòu)系統(tǒng)提供一個明晰的思路，并求教于有關(guān)專家。

一、彝族傳統(tǒng)神鬼魂信仰類別

古今中外，不論民族大小、或先進與滯后，或歷史悠久與否，或者不論有神論者還是無神論者，或者不論民間信仰或自然宗教思想還是世界三大宗教思想，或者中原漢族道德文化還是儒家思想，都把世間的萬事萬物分為三個類別：第一類是“護己”（Prоtесt Yоursеlf）事物，第二類是“異己”（Dissidеnt）事物，第三類是“屬己”（Own It）事物。同樣，人們信仰的神鬼魂也分為“護己”“異己”“屬己”的三大類，并“護己”的多為神，“異己”的多為鬼，“屬己”的多為魂。彝族民間信仰也不例外。

（一）“護己”的神信仰

彝族“護己”的神信仰，主要包括天神、地神、日神、月神、星神、云神、樹神、土地神、村神、家神、火神、灶神、廄神、稼神、谷神、畜神、財神、井神、泉神、路神等。滇南彝族認(rèn)為，“護己”的神信仰有神權(quán)大小級別，如：“策格茲”（天君神）及東方“紐木茲”（青帝）、西方“突木特”（白帝）、南方“尼木更”（赤帝）、北方“吶木芳”（黑帝）等居九層天，并“策格茲”（天君神）統(tǒng)管天上天下的一切生靈，神權(quán)至高無上；“黑奪芳”或“朔芳”（地王神）居八層天，主司地上生靈命運，并常與“策格茲”（天君神）一起議事；“尼拾搓”（文字神）居七層天，主司造文著書立說；“圖納”（畢摩始祖）居于六層天，主司畢摩及其傳承畢摩文化；“伲俄佬”（鬼主王）居五層天，主司孤魂野鬼行為善惡；“勒阿格”（工匠神）居四層天，主司匠人工藝傳承；沙阿勒（歌舞神）居三層天，主司歌舞娛樂；仲妮（莊稼神）居二層天，主司五谷豐收；“篤慕”（彝族人文始祖）居一層天，主司彝族文化傳承。①參見龍倮貴：《試析彝族傳統(tǒng)神靈系統(tǒng)及其文化特點與特質(zhì)》，《貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2015年第6期。同樣，川滇大小涼山彝族認(rèn)為，天地間神靈都有各自之職責(zé)、權(quán)限、轄域、職能。如：一是“恩體古茲”（天君神），權(quán)位顯赫；二是“德畢阿爾”（傳令神），專傳“恩體古茲”（天君神）的旨意；三是“爾施阿俄、阿書列、頗宜阿約”（獻計神），為“恩體古茲”（天君神）的軍事、參謀；四是“火布格尼”（日神），專司驅(qū)散混濁與分晝夜；五是“施渣若”（地神），專司地上生靈命運；六是“司惹拉車”（五谷神），專司人類貧富；七是“司覺司若”（林神），專司樹木生長；八是“司波司若”（村寨保護神），專司村寨和睦；九是“簿司司若”（生育神），專司人畜增殖繁衍；十是“咪司”（土地神），專司村寨人畜康泰及五谷糧豐登；十一是“刻色司若”（獵神），專司百獸增殖繁衍；十二是“依瓦司若”（江河神），專司江河順流而不沖毀村寨田地；十三是“拉哲史?！保琅瘢?，專司女子勤勞、賢惠、善良；十四是“覺撒司若”（女子救命神），專司女子順產(chǎn)子女；十五是“達杰司列”（智慧神），專司族人聰明智慧；十六是“阿甫阿若”（周濟神），專司窮人生活疾苦；十七是“司茲阿吾”（判案神），專司民事判案公正；十八是“阿菩久瑪”（懶惰神），專司懲治懶惰者劣性；十九是“瓦司若”（人類保護神），專司人類健康平安；二十是“吉司若”（女子報恩神），專司女子得子還愿祈望。②參見朱葉：《彝族古代神譜》，《金沙江文藝》1985年第3期?？傊?，彝族認(rèn)為，天地間不同的神有不同司職、權(quán)限、職能，對人類起不同的作用。

（二）“異己”的鬼信仰

彝族“異己”的鬼信仰，主要包括鬼、鬼怪、精靈、精怪、邪惡、魔鬼、邪祟以及其他山精水怪等。在“異己”的鬼信仰體系中，彝族稱“鬼”多為“尼”（鬼）、“蜆”（兇死鬼）、“竜單”（山精水怪）、“哈”（邪祟）、“閻羅王”（陰君王）等，其中“尼”信仰體系包括各種各樣的鬼、精靈、山鬼、山精、水怪、魔鬼、魔怪、水鬼等。也就是說，彝語對精靈、精怪、魔怪、鬼怪、邪祟等全都統(tǒng)稱為“尼”，即“鬼”。

川滇大小涼山彝族認(rèn)為，鬼有多種多樣，因什么人死后就變成什么鬼，并且鬼如活人一樣分等級。如：“嘎哈諾雀鬼”（黑彝奴隸主鬼）、“嘎劑曲雀鬼”（白彝鬼）、“博腦莫子鬼”（暴死鬼）、“義者沙莫鬼”（情人死鬼）、“蘇尼鬼”（患瘋病鬼）、“猴子鬼”（五臟六肺鬼）、“出血鬼”（吸血鬼）、“客家鬼”（變幻莫測鬼）以及頭痛鬼、痢疾鬼、瘧疾鬼、吊死鬼、三頭鬼、小鬼等。滇南紅河流域彝族認(rèn)為，鬼大體上有善鬼與惡鬼兩種。其中惡鬼有數(shù)十種，一般以其生前所患的疾病或死因故名。如：“先鬼”（兇死鬼或暴死鬼）、“若魯妮德”（戀情鬼）、“背簍鬼”（變幻莫測鬼）、“紅綠鬼”（惡女鬼）、“散亂鬼”（未成年鬼）、冷死鬼、餓死鬼等，其中兇死鬼分刀死鬼、槍死鬼、砸死鬼、溺死鬼、獸死鬼、吊死鬼、難產(chǎn)死鬼等，而最兇惡最厲害的鬼是“紅綠鬼”（惡女鬼）。①參見龍倮貴，黃世榮：《彝族原始宗教初探》，呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2020年，第54頁。滇中滇東北彝族認(rèn)為，世間有幾種瘟疫疾病就有幾種鬼，患什么疾病而死就變成什么鬼，因而以病因或死因命名鬼的名稱或指稱。如：麻風(fēng)鬼、風(fēng)濕鬼、出血鬼、生瘡鬼、瘧疾鬼、痢疾鬼、暴病鬼、頭痛鬼、腹瀉鬼、嘔吐鬼、疥瘡鬼、牙疼鬼、畜瘟鬼、餓死鬼、冷死鬼、上吊鬼、溺水鬼、自焚鬼等②參見楊甫旺：《彝族魂鬼觀念》，《宗教學(xué)研究》2011年第1期。，數(shù)不勝數(shù)。

（三）“屬己”的魂信仰

彝族“屬己”的魂信仰，則多指那些“為我所有”或者與自身同體之物。如：人、家畜、家禽、五谷及田地、房屋、家庭、村寨、祖先等。對于這一類事物，彝族大多都賦予它們“禾嫫”，即“靈魂”，并簡稱“禾”。如：“常禾”（人魂）、“普禾”（祖魂）、“牛禾”（?；辏?、“維禾”（豬魂）、“艷禾”（雞魂）、“莫禾”（馬魂）、“咪禾”（田地魂）、“衷禾”（稼魂）、“乾禾”（谷魂）、“粿禾”（蕎魂）、“嘿禾”（屋魂）、“歐禾”（家魂）、“乾禾”（村魂）等等。除以上諸事物外，彝族對其他事物一般不賦予“禾”這一稱謂和指稱。

滇南滇中彝族認(rèn)為，自父母殺雞煮蛋蒸糯米飯為嬰兒取名之日起，人就有魂附身了，魂的形象、性格、行為修養(yǎng)、思想道德品質(zhì)同自己毫無差別，并且知道自己的姓名、愛好和習(xí)慣等，只是自己看不見而已。又滇東南彝族認(rèn)為一個人有十二個魂，分附身魂、守家魂、護身魂等。彝文經(jīng)籍《蘇頗·梅布蘇》中詳細(xì)記載：“靈魂十二個，個個皆附身，一是于可可，它是在天宮，居住蘇納宮（陰魂宮）；二是可著兀，它是附身魂；三是兀羅妮，它是守家魂；四是兀著妮，五是羅成讓，六是讓于多，七是于著著，八是兀格克，九是兀文多，十是文多梅，十一克陸陸，十二白莫莫，都是護身魂。”③佚名，撰；楊家福，釋讀，翻譯；師有福，阿哲倮濮，羅希烏戈，整理：《蘇頗——神祖源流》，昆明：云南民族出版社，1988年，第138頁。據(jù)說，“于可可”是永久不朽的魂；“可著?！笔歉缴砘?；“兀羅妮”是守家魂；“兀著妮”“羅成讓”“讓于多”“于著著”“兀格克”“兀文多”“文多梅”“克陸陸”“自莫莫”等是護身魂。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)，彝族傳統(tǒng)神鬼魂信仰，是根據(jù)彝族民間信仰“護己”“異己”“屬己”的思想觀念和意識情感判斷，是世間萬事萬物劃分為三個基本的組成部分，它們之間沒有一個絕對明顯的界線，只是相對的泛式而已，并只是一種基本的信仰意識和情感傾向。彝族“護己”“異己”“屬己”的這三類信仰對象在彝族民間信仰中分別代表著各種神鬼魂，并成了彝族民間信仰的核心對象。

二、彝族傳統(tǒng)神鬼魂信仰文化意蘊

在彝族民間信仰中的神鬼魂信仰，它們的具象或意象是沒有也無法具體界定和指稱，只是一個類稱甚至統(tǒng)稱或泛稱，但它們的名下?lián)碛袛?shù)量龐大的具體稱謂和指代，并以許許多多同一屬性的信仰對象來共同體現(xiàn)，不一定是這一類稱謂、統(tǒng)稱或概稱。

（一）“護己”的神信仰文化意蘊

彝語中“神”一詞，并非是漢語借詞，而是那些如“策格茲”或“恩體古茲”（天君神）、“姆神”（天神）、“黑奪芳”或“朔芳”（地王神）、“咪神”（地神）、“咪尼索”（土地神）、“節(jié)婄婁”（日神）或“節(jié)神”（日神）、“荷咪妮”（月神）或“荷神”（月神）、“齋闊布”（星神）或“齋神”（星神）、“篤杰阿龍”或“支格阿龍”（村寨保護神、戰(zhàn)神）、“倮塔基”（龍王神）或“倮神”（龍神）、“咪嘎神”（護村神）、“朔納”（生育神）、“閻羅王”（陰間神）、“奔扎”（圖騰神）、“普簇”（祖神）等。這些既是人類的主宰者，又是人類的保護者，人們時常祀奉這些“護己”的神以達到報功、祈求、保佑、取悅的目的。但類似的現(xiàn)象也出現(xiàn)在人們定期或不定期祀奉鬼的活動中，兩種祀奉活動所想達到的意圖和目的是有根本區(qū)別的。人們對于天地神、星宿神、雨神、村寨保護神與戰(zhàn)神、生育神、土地神、山神、泉井龍神等的祀奉活動，其目的就是希望這些“護己”的神保佑“人口增殖、六畜興旺、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、村人團結(jié)和睦”，但對于“異己”的鬼的祀奉，其唯一目的則在于避免這些鬼怪傷害人畜，更不希望這些“異己”的鬼作祟于人畜和五谷，而僅是用取悅的手段讓其放棄傷害人畜與作祟五谷的習(xí)性，這實則是人們難以與其抗?fàn)幍囊环N曲折的表達和訴求，也就是曲線救難救己而人畜康泰和五谷豐登。

一般地說，人們對付“異己”的鬼的基本方法：對“異己”的小鬼則備小雞鴨與臭雞蛋、或宰白公雞和白公鵝作犧牲做巫術(shù)進行驅(qū)逐；對大的則備老母豬、或白公狗和白公山羊、或花牯牛作犧牲做巫術(shù)進行驅(qū)逐，并加以取悅，使這些“異己”的大鬼不要與人作對。在具體巫術(shù)活動中，即使一時半會找不到白的或花的犧牲，也要用石灰水染白或染花犧牲來做巫術(shù)驅(qū)逐。而對待“護己”的神的基本方法則是定期備大紅公雞、或烏黑健全的大肥豬與公山羊、或純黃毛牯牛等作犧牲祀奉，并加以取悅且祈求，讓這些“護己”的神不要出走，企望保佑人口增殖、六畜興旺、五谷豐登。也就是說，如此這樣的大大小小的“護己”的神和“異己”的鬼各自成一個較大的陣營，但“護己”的神扮演的角色側(cè)重于“善”的一面，“異己”的鬼扮演的角色側(cè)重于“惡”的一面。人們時常夾于“護己”的神與“異己”的鬼怪之間，備雞或豬或羊或牛作犧牲祀奉，取悅“護己”的神，以求人畜康泰和五谷豐登；用巫術(shù)抗拒和驅(qū)逐“異己”的鬼。

（二）“異己”的鬼信仰文化意蘊

在彝族傳統(tǒng)意識和神話傳說中，鬼的由來傳說主要有三種：一是相傳遠(yuǎn)古時鬼被“策格茲”（天君神）關(guān)在天牢里，故鬼無法出來人間作祟。后來因人們不安分守己，打死了一只母猴，并為母猴舉行葬禮，因而惹怒了“策格茲”（天君神），于是策格茲”（天君神）命其屬下將關(guān)押鬼的天牢房打開，將鬼放到了人間。從此，人間就有鬼作祟。二是相傳遠(yuǎn)古時人鬼原是兩兄弟，“人”善良、勤勞、熱情，而“鬼”兇惡、懶惰、奸詐，因而不得不分家，到后來鬼變成了人看不見、摸不著的東西，而鬼可以看見人，并作祟于人。彝族的這種觀念包含了人們對鬼的基本態(tài)度，即“鬼”的本質(zhì)屬性和基本特征。三是認(rèn)為舉凡有生命的事物死后都可以變成鬼，甚至永久不會死的自然物如日月星辰、風(fēng)雨雷電、山石土地、泉溪河湖等，也都有自己的鬼。彝族認(rèn)為，壽終正寢的老者在墓地（或火葬場）做一段短期的鬼后，大多可變?yōu)槠渥訉O后代逢年過節(jié)祀奉的祖魂，永遠(yuǎn)享受著其子孫后代的祀奉。而非正常死亡者，不論性別、年齡、長相、善惡、婚否、有無子女及死因如何則都變?yōu)橐肮?，并生活在村外或野外亂墳地、山林、巨樹、怪石、密林及陰暗角落處。

總之，除了壽終正寢者的亡魂可榮升為祖魂外，其余的亡魂或鬼怪都在野外，并成為與人作對的鬼類。實際上“鬼”之所以被人們信仰膜拜，是因為現(xiàn)實中陡峭的高山、幽深的河谷、湍急的河流、莽莽的森林、幽暗的叢林、盤根雜錯的巨樹、怪狀無比的巨石、絕壁的巖崖、熊熊的野火、洶涌的龍?zhí)兜冗@些自然體給人們造成陰森恐怖的感覺緊密地聯(lián)系在一起。非正常死亡后變成鬼，因常出沒游蕩于村外亂墳堆、叢林、陰暗角落，因而把它們稱謂小鬼；而主宰高山河谷、河流湖泊、巨石巖崖、古木巨樹、森林叢林、龍?zhí)度墓矸Q謂為大鬼或魔鬼、或大鬼怪。因此，生活在民間信仰意識所控制的彝族常常用拒鬼的巫術(shù)來抗拒和驅(qū)除“異己”的鬼，并將“異己”的鬼和世間的敵人視為“同類”，自然也成為人們用巫術(shù)加以抵御或征服的對象之一。

（三）“屬己”的魂信仰文化意蘊

在彝族傳統(tǒng)意識中，魂被界定或定義為附在人體上，并反映人的精神實在。人體是魂的載體，在很大程度上魂對于人體是積極的，魂不會死亡，只會轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)世成人、畜、糧及某些動植物，即靈魂不滅的民間信仰意識。從這個意義上講，人體實則是被動的，僅僅是魂借住和寄托的軀殼，人在魂附體下方能表現(xiàn)為有活力、能運動和健康。如果魂一旦離開人體，魂在近處，人體就不適、或萎靡不振、或?qū)嬍巢话?，且生小?。蝗绻赀h(yuǎn)游，人體則生大病、重病，且生命岌岌可危；如果魂去而不返，人體則隨之死亡。因而，人體的意義就在于其魂的意義，魂康健，人體方能康泰；魂虛弱和衰落，人體也就會生病且氣息奄奄，甚至死亡。

彝族由于萬物有靈觀念的影響，受前世、今世、來世相互因果的主導(dǎo)，認(rèn)為前世言行好壞是今世命運的前提，若前世積極行善積德，并通過今世的不斷行善積德，其人死而不死的魂不僅可以避免受陰間閻王的嚴(yán)厲懲罰，到桃源世外的環(huán)境和社會中生活；或者回到祖魂世界，與歷代祖魂和睦祥瑞生活，并榮升為祖神，享受子孫后代的祀奉。換言之，人們的前世功過決定著今世的人生命運好壞以及善惡、美丑，今世人生好壞又是來世人生好壞的前提和基礎(chǔ)。按照彝族傳統(tǒng)思想觀念，今世筑路搭橋者，來世可能騎馬坐轎；今世勤儉持家者，來世可豐衣足食；今世善施錢糧者，來世可衣食無憂；今世贍養(yǎng)長輩和撫養(yǎng)子女者，來世可四代同堂且子孫滿堂；……反之亦然，來世就會家徒四壁、或寅吃卯糧、或腳瘸眼瞎、或聾啞白癡，甚至寡鰥孤殘，斷子絕孫。

與此同時，彝族受“萬物有靈”思想的支配，其他許多事物如家禽家畜、五谷、田地及村寨也被賦予了明確的魂概念。彝族一般認(rèn)為，動植物除自身外皆具有魂，并時時附在其體上，其體才能健康存在。因而“魂”一詞是在眾多事物具有靈性（或“神性”）的民間信仰意識基礎(chǔ)上發(fā)展和獨立出來的，其文化意蘊也就存在于這些事物的特征中。眾所周知，人、五谷、家禽、家畜、村寨都是人們“為我所有”的事物，并都是人們賴以生存的具體物質(zhì)，是人們延續(xù)生命的保障和基礎(chǔ)。因為魂不是與人為敵的無形無體的非物質(zhì)，而是附在人體的思想精神，與其體真正地融為一體，是護我佑我的非物質(zhì)，是操縱人們生死禍福的唯一非物質(zhì)。彝族認(rèn)為，人魂離合與否與人們的生死禍福聯(lián)系在一起，因而人們對“魂”倍加崇拜、珍惜、愛護。如果魂一旦遠(yuǎn)離且一去不復(fù)返，人體就會死亡，因而人們只有把超自身之外的“魂”招回附體，以實現(xiàn)自身護我佑我助我的一切愿望，企望自己健康長壽、家人和睦、五谷豐登、六畜興旺、兒孫滿堂、福祿富貴。彝族民間信仰意識中所念的祈詞祝語，最終可歸結(jié)為“個體健康、家人和睦、族人增殖、六畜興旺、五谷豐登、豐衣足食、村寨團結(jié)和諧”，也就是人們信仰的基本動機和唯一目的便是為了保護人們福祿富貴、健康長壽的靈魂免遭傷害，或者蛻化變質(zhì)和畸形發(fā)展。

也就是說，人們招魂活動的意義和目的就是將已離去、失落的人魂、五谷魂、六畜魂、家庭魂、村寨魂招之歸來，并附在其體上，以平安健康和富強昌盛。因而招魂時所念誦的《招魂歌》核心內(nèi)容且主旨便是“勸慰”“慰撫”“招安”“安撫”“祈望”“期盼”“企盼”靈魂，讓其安心附體，并與其體形影不離，體與魂合一，使村強家富、人畜增殖、五谷豐登、和睦祥瑞，特別是人身心健康、豐衣足食、延年益壽。

綜上，彝族傳統(tǒng)神鬼魂信仰是他們在探索和征服自然及社會的過程中產(chǎn)生的一種觀念，是世俗觀念的另一種表達形式，是“護己”的神力量和“異己”的鬼力量的超自然化、人格化，在彝族民間信仰意識中分別扮演著保護者和敵對者的角色，與世俗觀念中保護者與敵對者關(guān)系的鮮明對應(yīng)。彝族民間信仰意識中人鬼爭搶且爭斗的對象和被神保護的對象如人、畜、糧、財物等魂，正與現(xiàn)實生活中敵對雙方爭奪的人和財物本身一致。“護己”的神、“異己”的鬼、“屬己”的魂信仰是人們對世間萬事萬物的基本態(tài)度，并是一種觀念象征體。

三、神、鬼、魂同體

在彝族民間信仰意識中，世間人類及萬事萬物包括天地、日月、星辰、山石、樹木、泉井、河流、湖海在內(nèi)的顯現(xiàn)體，在其背后也支配著一種超自然的力量——神或鬼，或其背后蘊藏著人們難于認(rèn)識和理解的一種形體和表象。而神和鬼則可以寄居于這些形體和表象之中，也可以游離于這些自然形體和具象之外。這與我們認(rèn)識和理解人、畜、糧等與魂的關(guān)系并沒有什么兩樣，僅僅區(qū)別在于這些自然形體和表象背后的精神體被稱為神或鬼，而人、畜、糧等附者精神體則被稱作魂。

（一）神與鬼同體

彝族民間信仰觀念認(rèn)為，如果世間特別是村里不發(fā)生任何災(zāi)難時，如旱災(zāi)、水災(zāi)、澇災(zāi)、雪災(zāi)、雹災(zāi)、火災(zāi)及人畜瘟疫疾病、五谷歉收等，就認(rèn)為是世間自然物的神靈，如天神、地神、日神、月神、雨神、山神、土地神、樹神、石神、水神、河神、火神等“護己”的神保佑的結(jié)果，因而根據(jù)傳統(tǒng)，定期殺牲祀奉這些“護己”的神即可，以祈求這些“護己”的神賡續(xù)保佑人畜康泰、五谷豐登。如果世間特別是村內(nèi)發(fā)生這樣那樣的災(zāi)難時，就把這些“護己”的神視為“異己”的鬼，是因為人們觸犯和得罪了這些“異己”的鬼，導(dǎo)致這些“異己”的鬼靈施威發(fā)怒的結(jié)果，因而人們備相應(yīng)的犧牲驅(qū)逐，并加以祀奉取悅，以使這些“異己”的鬼遠(yuǎn)離族人世界而太平安康。一句話，世間特別是村內(nèi)發(fā)生各種自然災(zāi)難與否，以區(qū)別“異己”的神與“異己”的鬼，并以定期殺牲祀奉取悅“異己”的神和臨時打牲驅(qū)除祀奉“異己”的鬼，因而在一定意義上說，“異己”的神和“異己”的鬼同體，僅僅是人們對它們采取的態(tài)度和行為不同。

（二）神與魂同體

各地彝族都有每年一次招人魂、招村魂、招畜魂、招谷魂等習(xí)俗。以滇南紅河流域彝族為例，招村魂一般擇農(nóng)歷三月第一輪寅虎日，屆時畢摩率全村男子到本村轄域內(nèi)最高山招村魂活動，接著砍象征村魂的兩枝青岡栗木樹枝馱于馬背返村，又把象征村魂的樹枝送至寨神林里，并綁在象征寨神樹上，以示村魂已回村，與村神寨神合為一體。村民殺大紅公雞、烏黑健全大肥豬及蒸糯米飯蒸米糕祀奉村魂，即村神寨神及泉井龍神、土地神等。這在一定意義上說，村魂就是村神寨神，招村魂就是祀奉村神寨神，村魂和村神寨神同體。招畜魂以招牛馬魂和招豬魂為主，以戶為單位，多擇家庭男主人屬相生日舉行，延請畢摩主持招畜魂儀式。招畜魂時，殺大紅雞、黑母雞、大公鴨及蒸糯米飯去村外把丟失的牛魂或馬魂或豬魂招回并附其體的同時，也要祀奉畜神、廄神及屋神、祖神。因此，這里的招畜魂就是祀奉廄神儀式，畜魂就是畜神且?guī)?，畜魂與畜神和廄神同體。招谷魂以招稻魂和蕎魂為主，并以戶為單位，擇家庭主婦屬相生日舉行，多由家庭主婦主持招谷魂儀式。屆時殺大紅公雞、黑母雞及蒸糯米飯去自家蕎地招蕎魂和田里招稻魂回家，并把象征蕎魂和稻魂的蜘蛛網(wǎng)置于糧倉上，以表征已招回了蕎魂和稻魂，同時祀奉倉神和米柜神。因此招蕎谷魂就是祀奉谷倉神，蕎谷魂就是谷倉神，谷魂與倉神同體?？傊妥宓哪承﹤鹘y(tǒng)神和魂信仰活動，在特定的民俗信仰祀奉中為同一事物，并為同體。

（三）祖與神同體

據(jù)滇南彝文經(jīng)籍《神話人物傳略》記載：“策格茲”為上古時代的十大山之王，后人們把他樹為至高無上的天君神；“黑奪芳”或“朔芳”為上古時代的八大山谷之王，并與“策格茲”一起議事如何治理彝族社會，后人們把他樹為地王神；“尼拾搓”及其他五人為上古時代照金銀花形造古彝文字的先祖，后人們把他們六人稱為天師六大畢摩，并把他們樹為文字神；“圖納”是上古時代上天求彝文學(xué)彝經(jīng)，又在東南西北中五方傳授彝文彝經(jīng)的一位祖先，后人們把他樹為畢摩神；“伲俄佬”為上古時代剛正不阿、辦事公正的一位祖先，后人們把他樹為鬼主神；“勒阿格”為上古時代生產(chǎn)勞動工具的創(chuàng)始人，后人們把他樹為工匠神；“沙阿勒”為上古時代歌舞藝術(shù)的創(chuàng)始人，后人們把他樹為歌舞神或娛樂神；“仲妮”為上古時代栽種蕎谷的始祖，后人們把他樹為稼神或五谷神；“篤慕”為遠(yuǎn)古六祖之父，并主持六祖分支擴疆，后人們把他樹為彝族人文始祖。①參見紅河哈尼族彝族自治州人民政府：《紅河彝族文化遺產(chǎn)古籍典藏》，昆明：云南人民出版社，2010年，第1-69頁。又“紐木茲”“尼木更”“突木特”“吶木芳”是遠(yuǎn)古“策格茲”為中心的東南西北四方郡主，并以服裝顏色來區(qū)分他們，也就是今天彝族支系青彝、白彝、紅彝、黑彝、黃彝的祖先，后人們把他們分別樹為東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝。其實，彝族神祖等級結(jié)構(gòu)與古代彝族傳統(tǒng)社會等級制度共有一致性。彝族古代社會結(jié)構(gòu)分為“茲”（君）、“莫”（臣僚）、“畢”（畢摩）、“格”（工匠）、“郭”（商賈）、“勒”（歌舞）、“德”（農(nóng)牧）等自上而下的七個等級制度。因而，彝族“護己”的神等級結(jié)構(gòu)與彝族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)模式密不可分，是古代彝族傳統(tǒng)社會的真實寫照，直接導(dǎo)致和頑固地影響著彝族奴隸制社會的延續(xù)，共鑄了遠(yuǎn)古彝族傳統(tǒng)社會的宗法等級制度，并以彝族傳統(tǒng)“護己”的神等級結(jié)構(gòu)來加以鞏固古代彝族社會等級制度。②參見師有福：《彝族文化論》，昆明：云南民族出版社，2000年，第102頁。這種社會等級制度在川滇大小涼山彝族地區(qū)持續(xù)到20 世紀(jì)50年代初社會主義民主改革。

除此，各地彝文經(jīng)籍中記載的“哎哺”（光影神、魂影神）或“夷僰”，是上古彝族社會中比較聰明智慧發(fā)達的兩個婚姻聯(lián)盟部落，并創(chuàng)造了世間萬事萬物，因而后世人們把他們樹為萬物始祖神；“吉倮”是上古彝族社會中比較善良、憨厚、誠實的兩個婚姻聯(lián)盟部落，后來人們把他們樹為福祿神；“竜單”是上古彝族社會中比較兇暴殘忍的兩個婚姻聯(lián)盟部落，后來人們把它們樹為山精水怪及一切鬼怪邪惡；“賢索”或“實勺”是上古彝族社會中文化初開、禮儀完備的兩個婚姻聯(lián)盟部落，后人們把他們樹為文明神或開化神；“紐能”或“尼能”是上古彝族社會中自然科技包括生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法比較先進發(fā)達的兩個婚姻聯(lián)盟部落，后人們把他們樹為歷法神和律算神；“尼生”三父子為采煉金屬的始祖，且打造金銀首飾贈予族人佩戴，后人們把“尼生”三父子樹為金銀神，等等，不勝枚舉。

總之，彝族傳統(tǒng)“護己”的神信仰，先前原為某方面的建樹者、創(chuàng)世者，或者某方面很有權(quán)威和名望的祖先，后人把他或他們樹為主司或?qū)Ｋ灸承┓矫娴氖甲嫔窕颉白o己”的神，因而祖與神多為同體。

（四）神、鬼、魂同體

如前述，彝族在萬物有靈思想的影響下，認(rèn)為魂的離合是人、畜、糧特別是人的生命是否得以賡續(xù)的根本依據(jù)，并且魂永遠(yuǎn)不會死亡。認(rèn)為人死有三個魂，這三個靈魂，通過葬禮，一魂隨靈柩或尸體到墳地或火葬場，守護墳?zāi)苟兂晒恚灰换杲?jīng)畢摩指路變成祖神；一魂留在家中附于神龕靈牌上變成祖靈。但魂的這種轉(zhuǎn)化過程和結(jié)果，只會發(fā)生在壽終正寢者身上。從這個意義上說，人死后其魂可變成祖靈、祖神、鬼，因而它們?nèi)咄w，只是死者的子孫后代對它們?nèi)邇A向情感和態(tài)度不同罷了，并且它們?nèi)邔λ勒叩淖訉O后代所起的作用不同而已。

彝族認(rèn)為，如果一旦人死亡，其魂就離開人體而變成鬼，因而所有的鬼都是由死者亡魂變成的。鬼分為善鬼和惡鬼，善鬼是自家父母長輩死者和壽終正寢者的亡魂所變，并對其后代子孫起保佑作用。惡鬼是死于非命者、尚未成家夭亡者或者送葬時指路不清的亡魂所變，它們四處游蕩或附于其他物體上，與人們時時作對，并作祟于人。同時，這些死者名字禁記入家族譜系中。即使通過一些民俗祀奉儀式后記入了家族譜系內(nèi)，但逢年過節(jié)祭祖時只能在村外享祭，永遠(yuǎn)被視為孤魂野鬼。但不論性別，突然暴死者、溺死者、坍塌死者、野火燒死者等的亡魂先做一段鬼，待若干年后可變?yōu)楦鞣N“護己”的神。其他如自盡、難產(chǎn)而死、刀槍死、餓死、冷死等的亡魂永遠(yuǎn)不會升格為各種“護己”的神，即永久做“異己”的鬼。這在一定意義上說，神、鬼、魂三者同體。彝族認(rèn)為，舉凡未成年者或非正常死亡者的亡魂，則認(rèn)為皆變成孤魂野鬼或精靈。這也說明和佐證了神、鬼、魂同體的文化事象。由于這種形態(tài)的變化，彝族給它們的不同階段取不同的名稱，如“魂”“鬼”“神”。也就是說，它一個階段是備受人們珍愛和保護的魂，一個階段是讓人恐懼的鬼，然后它又逐漸轉(zhuǎn)變成令人尊崇的神。

綜上所述，彝族傳統(tǒng)神鬼魂信仰，是人們根據(jù)萬事萬物對自身的利害關(guān)系來認(rèn)識判斷和體察親疏、利弊、善惡，再根據(jù)這種情感傾向和價值取向?qū)⑹挛锖同F(xiàn)象歸類為“護己”的神、“異己”的鬼、“屬己”的魂三類，并在人們意識中進一步系統(tǒng)化、抽象化，最終形成了“護己”的神、“異己”的鬼、“屬己”的魂三類基本觀念。但對它們?nèi)叩恼J(rèn)識和理解，可謂沒有一個絕對界定且給出一個精確的定義，只是相對的泛式而已，并只是一種基本的信仰意識和情感傾向。換言之，彝族傳統(tǒng)神鬼魂信仰沒有具體的形體，也沒有具體的指代，只是一個類稱甚至泛稱。但不論是“護己”的神信仰、“異己”的鬼信仰、“屬己”的魂信仰，在特定的時間節(jié)點、場域環(huán)境中，可以互為同體，時而魂與神同體，時而神與鬼同體，時而祖與神同體，時而神、鬼、魂三者同體。值得注意的是，“護己”的神信仰有不同等級結(jié)構(gòu)及神權(quán)、轄域，對人類起著不同的作用，彝族傳統(tǒng)神靈等級結(jié)構(gòu)是古代彝族傳統(tǒng)社會等級制度的反映，并以彝族“護己”的神等級結(jié)構(gòu)來加以固定和賡續(xù)彝族傳統(tǒng)社會等級制度。