文明互鑒視角下的敦煌引路菩薩

胡煜琴（四川美術(shù)學院，重慶 401331）

一、 敦煌引路菩薩概述

（一）敦煌的源起

敦煌，位于河西走廊最西端，毗鄰青藏高原和蒙古高原，是甘肅省酒泉市的一部分。公元前138年，張騫出使西域，為中原和西域建立了一條重要的交通要道，開啟了中西文化交流的新時期。敦煌作為絲綢之路的交通要道，因此，它很快成為東西貿(mào)易和貨物的中轉(zhuǎn)站，同時，也是世界文化系統(tǒng)的集合點。366年，樂僔和尚首先開鑿了洞窟以供佛像，莫高窟由此誕生。敦煌藏經(jīng)洞（圖1）也于清代晚期被發(fā)掘，再次讓世人為之震撼。在19世紀末，莫高窟的壁畫和佛像遭到了大規(guī)模的搶掠和破壞。

圖1 敦煌藏經(jīng)洞

敦煌文化遺存遍及全球，法國、英國、俄國、日本等多個國家，有關(guān)敦煌的研究日趨成熟。1930年，陳寅恪先生為陳垣撰寫《陳垣敦煌劫余錄》時，曾經(jīng)明確提出“敦煌學”這一概念。自那以后，有關(guān)敦煌的研究在中國有了正式的學科名稱。

敦煌藝術(shù)的偉大貢獻在于，它不僅推動了敦煌學的發(fā)展，而且對整個人類社會的文化和藝術(shù)發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響，使人們意識到敦煌藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要代表之一。尤其是在改革開放以后，文藝創(chuàng)作中不斷涌現(xiàn)出敦煌風格的繪畫、音樂、舞蹈甚至時尚設(shè)計等。在中國特色社會主義新時期文化建設(shè)與“一帶一路”蓬勃發(fā)展的時代背景下，敦煌藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)當擔負起時代的責任，在全社會大力推進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展，推動更多的藝術(shù)工作者為當代社會創(chuàng)造出具有中國特色、充滿中國精神的新藝術(shù)。

（二）敦煌引路菩薩的研究現(xiàn)狀

日本學者最先注意到“引路菩薩”，并對它進行了研究，松本榮一首先介紹引路菩薩的基本概況，以及它與地藏十王圖之間的關(guān)系。冢本善隆進一步加深了對松本榮一關(guān)于引路菩薩像與地藏十王圖聯(lián)系的研究，并進行了深入的探討。

相比之下，國內(nèi)學者對這一課題的研究多集中在研究圖像本身上，分別從以下幾個角度進行了研究。圖像來源方面，如李翎從引路菩薩原型出發(fā)，提出引路菩薩像是阿彌陀三尊像簡化的結(jié)果，并將其視為“蓮花手”觀音等；圖像風格方面，如楊樹云以引路菩薩為例，對唐朝時期佛像面容的研究進行了探討等；圖像功能方面，如李欣苗對敦煌引路菩薩像與毗盧寺水陸畫中引路菩薩像的關(guān)系進行了闡述；信仰體系方面，如魏瑩在其碩士學位論文中，以敦煌地區(qū)的引路菩薩為案例，系統(tǒng)地探討了圖像背后引路菩薩信仰的產(chǎn)生和發(fā)展的背景以及緣由等，但較少從文物收藏與文明互鑒的角度出發(fā)。

二、敦煌引路菩薩文化

（一）敦煌引路菩薩的基本情況

引路菩薩，指的是將亡者引導到凈土的菩薩。其名字沒有在任何典籍中出現(xiàn)，而是在唐代后期和宋初，伴隨著佛教的盛行而產(chǎn)生的一種民間信仰。敦煌所見的引路菩薩，很大一部分在20世紀初期被帶到國外其他地方，其中有兩幅則由斯坦因帶入英國的大英博物館。引路菩薩的基本元素包括云朵、蓮花、菩薩像、引魂幡、引亡者、目的地、凈土。

到目前為止，敦煌的引路菩薩像共11幅。在大英博物館中，館藏編號為1919，0101，0.47是第一件寫有“引路菩”字樣的作品，也就是引路菩薩。

（二）敦煌引路菩薩的人文關(guān)懷

在佛教東傳的過程中，印度本土佛教并未發(fā)展出此種圖示，但在中國晚唐至宋初敦煌地區(qū)出現(xiàn)了引路菩薩的形象。在唐朝，引路菩薩的形象更是與民間生活相融合。人們認為，死是另外一個世界。佛經(jīng)中所說的另一個世界，是一個更好的世界，也許不像現(xiàn)在的世界充斥著戰(zhàn)爭、疾病與痛苦，更多地暴露出人與人的斗爭，應(yīng)該是一片凈土。不過，要到這片凈土，路途遙遠，引路菩薩也不放心。就好像現(xiàn)在說孩子要去很遠的地方，我們的家長或長輩通常會選擇陪伴。所以，我們可以看到，在冥間有一個向?qū)В菫榱俗屚卟荒敲醇拍⒐聠魏秃ε隆９P者覺得這其中飽含感人的情愫，即人文關(guān)懷。

不難發(fā)現(xiàn)，當文化的特性逐漸減弱乃至走向趨同時，人們內(nèi)心深處對文化個性的渴求就愈加強烈。對我們來說，佛教的傳播以及本土的融合，就像是兩個“烏托邦”，在遙遠的毀滅之地，看似融合，實則并駕齊驅(qū)，這就是人類文化多樣性的魅力所在，也是避免“翻軌”的根源所在。要做到這一點，就必須在吸收外來文化的同時，不斷地進行自我改造和塑造。“越是民族的，越是世界的”便是對當下文化發(fā)展的真實寫照，因為世界上的文化都是由不同的民族共同構(gòu)建起來的，如果失去了民族性，就會失去了它的意義，也就失去了世界文化的基石。

三、文明互鑒視角下敦煌引路菩薩的發(fā)展

（一）大英博物館藏敦煌引路菩薩

在敦煌遺畫引路菩薩圖（圖2）中，有一尊菩薩略微側(cè)著身子位于畫面的左前方，一只手握著一桿長幡，隨風飄蕩。在佛教中，這種旗子我們一見就知道了，有很多都是民間喪禮用的旗子，我們說這是佛教的藝術(shù)，是因為他有菩薩的畫像。菩薩轉(zhuǎn)過身來，他的視線落在了跟在他身后的一位女子身上。畫中右下角女性已經(jīng)成為往生者，其家人想要超度她，所以在這里畫上她的畫像。這就意味著：想要平安地行走在另一個世界，必須要有一位菩薩帶領(lǐng)。

圖2 晚唐 敦煌遺畫引路菩薩圖 大英博物館藏

在敦煌遺畫引路菩薩圖（圖3）中，菩薩左手持香爐，右手持長竿，扛在肩上，腳踏白蓮，半側(cè)身，略回首。頭冠上為無量光化佛，為觀音菩薩。畫面正上方畫有8座小殿，表示西方凈土。亡者服飾為彩色拖地大袖裙、高髻，應(yīng)為貴婦。菩薩與其后跟隨的貴婦人，乘在外部有淺色暈染的云彩上，都是傾斜姿勢。菩薩上半身扭轉(zhuǎn)，臉稍向婦人，不像上圖的菩薩完全轉(zhuǎn)過身來看背后的婦人。婦人的每處細節(jié)都使人感到她是很富有、地位高的人物。她昂著頭，腰板挺直，與上圖（圖2）的婦人似乎在受菩薩的保護和引導，低頭行進的姿態(tài)形成鮮明對比。

圖3 五代 敦煌遺畫引路菩薩圖 大英博物館藏

較為關(guān)鍵的引魂幡，是一種用來給死者指引方向的旗幟，一般以銘旌的形制應(yīng)用于喪葬程序當中。它是一面通靈的旗子，勾勒出了一條壯麗而又完美的道路，承載著死者的希望，這種理念在中國古代流傳了數(shù)千年，具有“引魂升天”的功能，體現(xiàn)了古人“事死如事生”的生死觀。

（二）敦煌引路菩薩的保護措施

大英博物館藏的第47號為敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的唐代絹畫，作者未知，由英國探險家斯坦因于1907年將其帶回國內(nèi)。何為“收藏”，英語中“collection”這個詞的含義為“收集”，引申到人身上就變成了“集體”，因此，對這些國家的人來說，“收藏”就是“收集”，即把很多東西收攏到一起。漢語的“收藏”包括“收”“藏”兩個部分。“收”這個詞來自“收獲”，也就是莊稼成熟后的收獲；“藏”便可以理解為“儲藏”，將剩余的糧食儲存起來。我們國家的收藏理念本身就是一個濃縮的概念：“收”是“藏”。盡管“收”是二者共有的，但是在西方，它卻帶有“展”的特性。西方“收藏”也不是“藏”，這就是收集藝術(shù)品的目的和價值不同的體現(xiàn)。很明顯，大英博物館藏有敦煌47號引路菩薩是“公共收藏”。何為“公共收藏”，第一個問題是“公共性”，公共性就是普遍性，它是為所有人共享的。公共空間中的收藏，其目標不在“藏”，而在于“展”，并且在“展”的過程中，它的普遍性目標才得以更好地實現(xiàn)。

對于流落國外的這些文物，國家機構(gòu)作為官方收藏者，可以通過租借、交換、降低稅率、復制、建立數(shù)字博物館等途徑來保護它們，實現(xiàn)價值最大化。

四、結(jié)語

佛教藝術(shù)從印度傳到中國的過程中產(chǎn)生了引路菩薩信仰，繼而引路菩薩圖又相繼傳到英法。其發(fā)展軌跡清晰，它不是某一個民族所獨有的，而是作為國際交流、文明互鑒的紐帶。敦煌文物的流失給我國文化帶來了巨大的損失，但在一定程度上通過大英博物館吸引了中外學者從不同的視角對其進行整理、研究。它既是全人類共同的寶貴財富，也是新時代構(gòu)建人類命運共同體的重要平臺。基于此，我們把保護敦煌地區(qū)引路菩薩放在全球化角度審視，與時俱進地看問題，才能更好地開展文物收藏與保護工作。