基于地域文化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

郎大霖 曾發(fā)茂 武 玥 任文瑩 寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院

以寧夏賀蘭山巖畫為例，探討基于地域特色文化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。首先對基于地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行介紹，了解文創(chuàng)產(chǎn)品與地方特色文化融合的必要性與藝術(shù)價(jià)值。其次總結(jié)基于地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)中存在的主要問題，并針對存在的問題提出開發(fā)策略以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向。最后立足于地域文化，從實(shí)際情況出發(fā)，分別從文化認(rèn)同感、情感共鳴、功能屬性、文化符號(hào)四個(gè)視角提出賀蘭山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用方案。

隨著科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)資料的不斷更新發(fā)展，廣大人民群眾的物質(zhì)生活水平得到了極大提升，在物質(zhì)需求得到滿足的基礎(chǔ)上更加注重精神文化需求。文創(chuàng)產(chǎn)品開始逐漸進(jìn)入發(fā)展的黃金階段，以地域特色文化為核心的文化形式成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品展現(xiàn)歷史文化演變與發(fā)展的重要載體，得到了社會(huì)各界的普遍重視。為了強(qiáng)調(diào)文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)特的文化屬性和地域?qū)傩裕鞯卦谠O(shè)計(jì)研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)將融入地域文化作為文化傳播的有效方法，以擴(kuò)大地域文化在全國范圍內(nèi)的影響力。

地域文化與文創(chuàng)產(chǎn)品

地域文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色，且至今仍發(fā)揮作用的傳統(tǒng)文化，是特定區(qū)域文化的一種表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性和傳承性。地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范圍可大可小。地域文化中的“文化”，可以是單要素的，也可以是多要素的。賀蘭山巖畫是在相對穩(wěn)定的自然地理環(huán)境和人文環(huán)境等多種要素作用下，在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期中逐步孕育和形成的，正是因?yàn)槠湫纬梢睾蜋C(jī)制均具有特殊性，所以形成了賀蘭山獨(dú)特的地域文化。本文研究的地域文化的地理范圍主要是寧夏賀蘭山東麓三市九縣，在時(shí)間和內(nèi)容上主要包括10000年前—3000年前史前人類在巖畫上刻畫的放牧、狩獵、祭祀、征戰(zhàn)、娛舞等生產(chǎn)生活場景。

地域文化作為一個(gè)整體，在內(nèi)涵上包括物質(zhì)層面、制度層面、哲學(xué)層面，研究賀蘭山巖畫的地域文化，應(yīng)注重巖畫圖像背后所蘊(yùn)含的地域特色、文化要素、故事情景、紀(jì)念屬性、藝術(shù)共性等深層的文化內(nèi)涵，這種深層次的文化內(nèi)涵正是賀蘭山巖畫區(qū)別于其他文化的重要因素。基于地域文化的賀蘭山巖畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，應(yīng)充分發(fā)揮賀蘭山巖畫景區(qū)的文化職能和社會(huì)職能，文化職能即向大眾傳遞賀蘭山巖畫的地域歷史文化，營造更容易被社會(huì)大眾接受與認(rèn)可的地域文化環(huán)境；社會(huì)職能則可以延伸文化創(chuàng)意產(chǎn)品，達(dá)到傳播地域文化的目的。所以要想推動(dòng)賀蘭山地域特色文化發(fā)展，就需要緊跟時(shí)代趨勢，從賀蘭山巖畫景區(qū)和巖畫本身背后的歷史文化內(nèi)涵著手，立足于時(shí)間、空間等多個(gè)維度，真正滿足廣大群眾的精神文化需求。

基于地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中存在的主要問題

泛地域化下的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏文化認(rèn)同

目前，全國各地都在深挖地域文化，打造特色景區(qū)，景區(qū)內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品都在強(qiáng)調(diào)地域?qū)傩院臀幕瘍r(jià)值。但是由于很多景區(qū)對地域文化內(nèi)涵的挖掘深度不夠，自主開發(fā)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品主題單一，內(nèi)容有限，市場上可見的文創(chuàng)產(chǎn)品大多數(shù)為出自義烏、廣東等小商品集散基地的流水線商品，產(chǎn)品內(nèi)容單一，同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏文化內(nèi)涵，無法凸顯地域特色和景區(qū)的文化差異。消費(fèi)者在享受到景區(qū)帶來的文化體驗(yàn)后，往往想通過購買具有地域文化屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同，然而所看到的文創(chuàng)產(chǎn)品大同小異，缺乏獨(dú)特性，無法激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望。

未能有效激發(fā)消費(fèi)者對地域文化的情感共鳴

地域文化的優(yōu)勢就是具有差異性，消費(fèi)者在感受不同文化的精神內(nèi)涵后能夠?qū)Φ赜蛭幕a(chǎn)生情感共鳴。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，由于設(shè)計(jì)人員的能力參差不齊，很多設(shè)計(jì)人員缺少將地域文化從抽象概念轉(zhuǎn)化成具象造型和圖像的能力，要么未能將地域文化根植于文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中，要么對地域文化生搬硬套，導(dǎo)致設(shè)計(jì)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品顯得雜亂、生硬、低俗，不僅使文創(chuàng)產(chǎn)品失去了作為地域文化載體的作用，消費(fèi)者也難以理解和感受，無法產(chǎn)生情感上的共鳴。

文化功能性的缺失導(dǎo)致產(chǎn)品附加值降低

文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值取決于消費(fèi)者對產(chǎn)品文化功能的認(rèn)可，這種文化功能通常表現(xiàn)為文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值和情感價(jià)值。文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用功能與日常消費(fèi)品相比有一定差距，如果在情感價(jià)值上不能增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化性，那么文創(chuàng)產(chǎn)品很容易被市場淘汰。目前市場對文創(chuàng)產(chǎn)品的文化性仍不夠重視，特別是在文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵和產(chǎn)品實(shí)用價(jià)值的結(jié)合上。這就要求景區(qū)銷售的文創(chuàng)產(chǎn)品在地域文化的基礎(chǔ)上將文化性與實(shí)用價(jià)值進(jìn)行巧妙的結(jié)合，增加產(chǎn)品的附加價(jià)值。

缺失創(chuàng)作模式下的文化符號(hào)傳播

符號(hào)是地域特色文化中最有效的傳播元素，景區(qū)可以通過文化符號(hào)的應(yīng)用提升景區(qū)的文化內(nèi)涵和文創(chuàng)產(chǎn)品的文化附加值。大部分景區(qū)對文化符號(hào)的應(yīng)用尚未經(jīng)過有效提取與二次創(chuàng)作，只是簡單地將文化符號(hào)進(jìn)行復(fù)制和轉(zhuǎn)移，顯得過于簡單粗暴。消費(fèi)者在景區(qū)內(nèi)隨處可見的文化符號(hào)在內(nèi)容實(shí)質(zhì)上并無差異，千篇一律，只是傳播媒介有所變化，這樣直白的文創(chuàng)產(chǎn)品既不能有效地提升景區(qū)的文化內(nèi)涵，傳播地域文化，也不能激發(fā)文化符號(hào)的二次創(chuàng)作傳播，更無法帶動(dòng)消費(fèi)者的二次消費(fèi)。

融入地域特色文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)策略

強(qiáng)調(diào)地域文化的融入

在現(xiàn)代社會(huì)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須重視地域文化的特色，選擇能夠代表當(dāng)?shù)匚幕厣脑剡M(jìn)行設(shè)計(jì)。這里提到的代表性文化元素是指專屬于賀蘭山巖畫的文化特色，即文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂與精髓。面對市場中文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化的現(xiàn)象，要想切實(shí)解決產(chǎn)品種類少、形式單一等問題，就要從賀蘭山巖畫特色文化中提取、開發(fā)出專屬的文化元素，展開文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，滿足社會(huì)大眾對文創(chuàng)產(chǎn)品的個(gè)性化需求。

在自然風(fēng)光、地理環(huán)境、人文歷史等多方面的積淀下，賀蘭山地區(qū)形成了賀蘭山巖畫這一獨(dú)具特色的地域文化，其背后蘊(yùn)藏著獨(dú)特的歷史背景與文化價(jià)值。其中，歷史文化元素、自然風(fēng)光、特色植被、動(dòng)物等均可作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的元素。為了凸顯地域文化和文創(chuàng)產(chǎn)品的差異性和特殊性，在提煉代表性文化元素時(shí)，設(shè)計(jì)人員必須查閱大量歷史資料，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中從當(dāng)?shù)匚幕⑾M(fèi)者等多個(gè)視角出發(fā)，融入自身對文化的理解，將具象符號(hào)進(jìn)行意象化處理，將原本比較復(fù)雜的文化符號(hào)經(jīng)過抽象提煉之后進(jìn)行重構(gòu)，以語義元素的形式融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，最終讓地域文化以新的表現(xiàn)形式得到應(yīng)用，這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)的基礎(chǔ)。

激發(fā)地域文化的情感價(jià)值

文創(chuàng)產(chǎn)品可以通過兩種形式將所承載的地域文化傳遞給消費(fèi)者，第一種是有形的物質(zhì)媒介，第二種是無形的情感，這兩種形式都可以激發(fā)消費(fèi)者在情感和精神上的共鳴，實(shí)現(xiàn)地域文化的情感價(jià)值。

地域文化是不同時(shí)代、不同地區(qū)的人民群眾經(jīng)過多年的長期積累創(chuàng)造出來的無形文化財(cái)富，不同地域文化的文化內(nèi)涵和情感價(jià)值大不相同。要激發(fā)地域文化的情感價(jià)值，就要對地域文化展開深度研究，對地域文化當(dāng)中優(yōu)秀的、值得傳承的文化進(jìn)行傳承、推廣，這樣地域文化才能經(jīng)久不衰，擁有持久的生命力和正確的情感價(jià)值導(dǎo)向。將這樣的地域文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，才能使文創(chuàng)產(chǎn)品擁有持久的生命力。反之，只是流于文化的表面、追求感官刺激和獵奇心理的文創(chuàng)產(chǎn)品，其文化內(nèi)涵是空洞的，缺乏持久的生命力。同時(shí)，設(shè)計(jì)人員的個(gè)人經(jīng)歷、文化層次、對事物的認(rèn)知不同，其對地域文化情感價(jià)值的感受和認(rèn)可程度也會(huì)有所不同。在選擇地域文化元素時(shí)，設(shè)計(jì)人員要根據(jù)文化內(nèi)涵的不同，有針對性地選擇容易獲得大眾普遍認(rèn)可的地域文化元素并加以提煉，這樣設(shè)計(jì)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品才能夠激發(fā)消費(fèi)者的情感共鳴，實(shí)現(xiàn)地域文化正確的情感價(jià)值導(dǎo)向。

完善文創(chuàng)產(chǎn)品的功能性

功能性是文創(chuàng)產(chǎn)品可以長期存在的關(guān)鍵，也是產(chǎn)品附加價(jià)值的具體體現(xiàn)。從國內(nèi)外文創(chuàng)市場來看，能夠獲得消費(fèi)者認(rèn)同的文創(chuàng)產(chǎn)品往往具有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值。

在地域文化語境基礎(chǔ)上進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品功能性的設(shè)計(jì)，應(yīng)從產(chǎn)品的實(shí)用功能、互動(dòng)體驗(yàn)、趣味性、創(chuàng)意要素等維度展現(xiàn)產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值，同時(shí)從圖像、色彩、構(gòu)圖等整體藝術(shù)效果的視角實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的文化價(jià)值。通過以上維度和視角設(shè)計(jì)研發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，可以有效提升其在同類產(chǎn)品當(dāng)中的價(jià)值，使消費(fèi)者在心中建立起信任和認(rèn)可。這種由信任度和認(rèn)可度建立起來的價(jià)值體系，可以提高消費(fèi)者對文創(chuàng)產(chǎn)品的購買欲望，提升產(chǎn)品自身的功能價(jià)值和附加值，促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售。

增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品文化符號(hào)的傳播

文創(chuàng)產(chǎn)品是傳播寧夏地方文化、展現(xiàn)民族情感最為直觀的表現(xiàn)形式，在地域文化的基礎(chǔ)上展開文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，應(yīng)從地域文化中提取有效的物質(zhì)符號(hào)和文化精神，從而使地域文化符號(hào)以產(chǎn)品的形式得到傳播推廣。

文化符號(hào)的傳播是從具象物質(zhì)文化范疇內(nèi)提煉出代表性元素符號(hào)和文化精神，通過文創(chuàng)產(chǎn)品與文化精神的傳播實(shí)現(xiàn)的。主要有兩種方式，第一種是通過有形的物質(zhì)載體，這種傳播方式首先要對產(chǎn)品這一媒介展開設(shè)計(jì)研究，通過對巖畫符號(hào)的研究、歸納，提取出具象的、有用的符號(hào)信息，將具體的符號(hào)信息應(yīng)用在不同的產(chǎn)品媒介中，最終以產(chǎn)品流通的形式實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)的傳播。文化符號(hào)的第二種傳播方式主要是通過無形的文化精神進(jìn)行展現(xiàn)，這種傳播模式更注重文化精神的傳播，不是通過具體的媒介進(jìn)行傳播，而是一種潛移默化的影響，其在時(shí)間、空間上跨度更廣，影響力更大，一旦形成，在短時(shí)間內(nèi)是無法從消費(fèi)者心中根除的，甚至?xí)纬芍鸫鷤鞑サ默F(xiàn)象。所以在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，應(yīng)增強(qiáng)文化符號(hào)的傳播推廣，只有通過有形的物質(zhì)載體和無形的文化精神傳播文化符號(hào)，才能實(shí)現(xiàn)地域文化具象物質(zhì)文化的直接傳播和文化精神的間接遷移。

地域文化在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

南北長200多千米的賀蘭山腹地，有27處遺存巖畫，其中最具有代表性的是賀蘭口巖畫。賀蘭山巖畫遺址公園是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國家AAAA級(jí)旅游景區(qū)，是中國游牧民族的藝術(shù)畫廊，景區(qū)內(nèi)主要有巖畫遺址、世界巖畫館、韓美林藝術(shù)館等景點(diǎn)。以此為依托進(jìn)行地方特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可以賦予文創(chuàng)產(chǎn)品極強(qiáng)的地域特色，這也是賀蘭山巖畫相關(guān)文化得以傳承的重要方式。總結(jié)賀蘭山巖畫在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，可以從以下四點(diǎn)著手。

通過文創(chuàng)產(chǎn)品增強(qiáng)消費(fèi)者對文化的認(rèn)同感

在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，文化不再是單一的“文化形式”，更多的是一種文化輸出和文化認(rèn)同。在與外來文化形成沖突的情況下，“文化認(rèn)同”可以在發(fā)掘自身文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上對地方文化進(jìn)行提取和精煉，增強(qiáng)地域文化的獨(dú)特性和連續(xù)性，從而形成地方文化認(rèn)同。從寧夏地方特色文化中提取文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)可應(yīng)用的文化元素，既可以提高產(chǎn)品本身的獨(dú)特性，體現(xiàn)地方文化和精神內(nèi)涵，也可以增強(qiáng)消費(fèi)者的文化認(rèn)同感和體驗(yàn)感。

從文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)市場著手分析，很多產(chǎn)品都具有相似性和同質(zhì)化的特點(diǎn)，其因缺乏地域特色而喪失了差異性。由此可見，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入地方文化特色非常重要。以賀蘭山巖畫人面像徽章為例，該產(chǎn)品設(shè)計(jì)靈感來源于賀蘭山巖畫當(dāng)中經(jīng)典的人面像元素，人面像巖畫是原始人類對心目中的神靈鬼怪、圖騰動(dòng)物以及各種崇拜對象賦予人面形象創(chuàng)作而成的巖畫，從構(gòu)圖特點(diǎn)和表現(xiàn)形式看，人面像巖畫可分為自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜等類型，表現(xiàn)了史前人類崇拜文化的深邃內(nèi)涵。設(shè)計(jì)人員在人面像徽章的設(shè)計(jì)過程中充分提煉崇拜文化的精神內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)手法上將幾何圖形、線條相結(jié)合，向人們展示出賀蘭山人面像巖畫的威嚴(yán)、神秘之感。面部顏色統(tǒng)一選用墨藍(lán)色，凸顯莊嚴(yán)峻冷的氣質(zhì)，彩色面部裝飾可以調(diào)節(jié)畫面的單調(diào)性。黑白、黃紫、紅綠的對比色的運(yùn)用，使圖形在色彩碰撞中產(chǎn)生火花，形成一種強(qiáng)烈的視覺沖擊。將賀蘭山人面像巖畫這一文化元素融入徽章的設(shè)計(jì)中，能夠激發(fā)消費(fèi)者的文化共鳴，使消費(fèi)者對地方特色文化產(chǎn)生認(rèn)同感。

通過地域文化集體記憶激發(fā)消費(fèi)者情感共鳴

“集體記憶”的概念是由法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）提出的，他認(rèn)為集體記憶是特定群體在社會(huì)環(huán)境中共同享有、傳承、構(gòu)建的事或物。群體中的個(gè)體擁有各自的記憶，同一群體可以建構(gòu)群體共同的記憶。如果要在一個(gè)地區(qū)產(chǎn)生地方文化，就需要?jiǎng)?chuàng)造集體記憶。

賀蘭山巖畫記錄了遠(yuǎn)古人類放牧、狩獵、祭祀、征戰(zhàn)、娛舞等生產(chǎn)生活場景，是研究遠(yuǎn)古人類文化史、原始藝術(shù)史的文化寶庫。透過巖畫可以窺見遠(yuǎn)古人類的生活方式，喚起人類的集體記憶，使現(xiàn)代人理解人類的發(fā)展歷史。將集體記憶融入文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以圖像、文字等形式對賀蘭山巖畫進(jìn)行重新創(chuàng)作和構(gòu)建，可以使消費(fèi)者對文化要素、地域特征、故事情景、紀(jì)念屬性、民族共性等方面產(chǎn)生文化認(rèn)同，強(qiáng)化集體記憶，激發(fā)消費(fèi)者的情感共鳴。例如在遠(yuǎn)古精靈絲巾系列文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中（如圖1），巖畫本身緘默無言，但卻從遠(yuǎn)古時(shí)代一直存續(xù)至今，這是該文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念與靈感來源。絲巾的背景元素選用了連綿起伏的賀蘭山，為了強(qiáng)調(diào)山體的裝飾性，設(shè)計(jì)人員采用幾何化方法處理山體結(jié)構(gòu)，并在山體圖案中插入人面像巖畫、巖羊巖畫，塑造出古今對望之感，也為巖畫注入了如巖羊一般頑強(qiáng)的生命力，仿佛在傾訴遠(yuǎn)古的故事，加強(qiáng)了消費(fèi)者的代入感，有利于喚起消費(fèi)者的集體記憶。

圖1 遠(yuǎn)古精靈系列絲巾（設(shè)計(jì)者：李紫譞）

通過產(chǎn)品內(nèi)涵增強(qiáng)文化的功能性

馬林諾夫斯基和拉德克利夫布朗認(rèn)為，文化是一個(gè)有機(jī)的整體，任何文化現(xiàn)象都應(yīng)置于文化整體中去考察。一種文化現(xiàn)象的功能是指它們在一個(gè)大文化體系中所擔(dān)任的角色，以及它們與其他文化因素在共同維持這個(gè)文化體系為一個(gè)整體時(shí)所具有的聯(lián)系。地域文化之所以能夠吸引人們?nèi)ケＷo(hù)和了解，是因?yàn)槠渚哂泄δ苄浴Ｈ绻环N文化不能滿足人們的需要，那么它就不可能長久地存在下去。

文化的功能性在文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中主要表現(xiàn)在其藝術(shù)價(jià)值和市場價(jià)值上。消費(fèi)者面對文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)產(chǎn)生“想要”的想法，在很大程度上是為了滿足其情感需求；如果產(chǎn)生了“需要”的想法，則很可能是為了滿足自己生活需求。賀蘭山巖畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)生的原因就是消費(fèi)者的“需要”，實(shí)現(xiàn)其功能價(jià)值就是滿足消費(fèi)者的“需要”。要了解賀蘭山巖畫文化，就要對它的文化功能展開研究。因此，賀蘭山巖畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)，務(wù)必要在產(chǎn)品中融入地方特色文化，提升文化的功能性。無論是“需要”還是“想要”，均可演變?yōu)閮?nèi)容、題材、類型不同的產(chǎn)品，但其功能會(huì)存在差異。賀蘭山巖畫系列文創(chuàng)產(chǎn)品除了要具有文化內(nèi)涵外，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)文化的功能性，這樣既可以滿足人們的生活需求與審美需求，誘發(fā)消費(fèi)者產(chǎn)生“想要”心理，還能實(shí)現(xiàn)地方文化的價(jià)值。如遠(yuǎn)古精靈系列文創(chuàng)產(chǎn)品，其圖案采用賀蘭山、沙棗樹、人面像巖畫、巖羊巖畫、父子虎巖畫等巖畫，具有鮮明的地域特色和深厚的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了先民生產(chǎn)、生活、祭祀等諸多生活場景。除此之外，該系列文創(chuàng)產(chǎn)品在媒介的選擇上，開發(fā)了絲巾、首飾、脖套、腰包、行李箱、口罩、眼鏡盒一系列具有實(shí)用功能的產(chǎn)品，增強(qiáng)了其功能性。

通過文化符號(hào)的提取有效傳播地域文化

符號(hào)作為一種載體，具有特殊的文化內(nèi)涵和意義，它承載著交流雙方發(fā)出的信息，具有抽象性、普遍性、多樣性的特點(diǎn)。符號(hào)可以是圖形圖像、文字組合，也可以是聲音信號(hào)、建筑造型，甚至可以是一種思想文化、一個(gè)人物。

賀蘭山巖畫分布串點(diǎn)成片，數(shù)量眾多，內(nèi)容題材豐富，其中動(dòng)物圖像、人面像、狩獵圖像、天體圖像都具有特定含義，是最為典型的文化符號(hào)。巖畫圖像主題豐富，表現(xiàn)方式單純、樸實(shí)、粗獷，構(gòu)圖準(zhǔn)確，線條簡練，給人以形神兼?zhèn)渲校枪湃司哂凶晕乙庾R(shí)的創(chuàng)作，是其在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中根據(jù)不斷積累的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和文化符號(hào)，反映了古人的社會(huì)生活、制度文化、價(jià)值觀念等。在以地域文化為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中，設(shè)計(jì)人員必須加強(qiáng)對巖畫文化符號(hào)的內(nèi)涵解讀和圖像解構(gòu)，如果文化符號(hào)所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵和價(jià)值理念表達(dá)不當(dāng)，很容易使消費(fèi)者在心理、思維、文化禁忌等方面與其產(chǎn)生文化沖突。為了避免地域文化在傳播中產(chǎn)生沖突，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中需要關(guān)注到目標(biāo)群體的文化理念與其所處文化環(huán)境，適當(dāng)提取地域特色文化符號(hào)作為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)素材，將地域文化轉(zhuǎn)換為物質(zhì)產(chǎn)品，并以產(chǎn)品為介質(zhì)傳遞巖畫文化的價(jià)值，普及巖畫的文化符號(hào)，從而擴(kuò)大寧夏地域文化的傳播范圍。如“遠(yuǎn)古精靈系列首飾”（如圖2），其設(shè)計(jì)靈感來自賀蘭山巖畫，巖畫作為代表性文化符號(hào)，其圖案精美簡約，具有豐富的文化內(nèi)涵，對其紋飾、圖案進(jìn)行提取與再創(chuàng)作，設(shè)計(jì)出的首飾可以講述巖畫故事，也可以有效地傳播地域文化。這種高水準(zhǔn)的文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。

圖2 遠(yuǎn)古精靈系列首飾（設(shè)計(jì)者：蘭海蓓）

綜上所述，在文創(chuàng)產(chǎn)品市場中，同質(zhì)化、盲目性問題十分常見，如果不及時(shí)解決可能會(huì)阻礙文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。本文針對上述問題展開分析，總結(jié)出要想提高文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特性，就需要在文創(chuàng)產(chǎn)品中融入地域文化。寧夏地區(qū)有豐富的特色文化，尤其是賀蘭山巖畫，已經(jīng)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到成功運(yùn)用。提煉地方特色文化元素，將其創(chuàng)新融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，不僅可以強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品本身的文化特色與多元形式，還有利于推動(dòng)地方特色文化的大范圍傳播，向消費(fèi)者傳遞產(chǎn)品以及背后蘊(yùn)含文化的精神，促使消費(fèi)者認(rèn)可地方特色文化。這對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、地域文化傳承具有雙重價(jià)值。