淺析梁頭在白族民居建筑中的裝飾與應(yīng)用

苑美倫

云南藝術(shù)學(xué)院 云南 彌勒 650500

1 云南白族民居建筑裝飾藝術(shù)的背景分析

云南位于中國西南地區(qū)，是我國少數(shù)民族聚居最多的省份，各族在建筑、習(xí)俗、服飾、飲食等方面均各具特色，但同時(shí)有很多民族受漢族影響較深，比如白族、彝族、納西族和哈尼族。其中白族是受到漢文化影響最深的少數(shù)民族之一[1]。

白族先民們世代居住在蒼山洱海地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)，除結(jié)合本地區(qū)本民族的特點(diǎn)外，又善于吸收漢族文化中先進(jìn)建筑技術(shù)和木構(gòu)架技術(shù)的精華，由此創(chuàng)造了舒適、典雅、精致、美觀、適宜居住的庭院式建筑，成為云南少數(shù)民族中建筑文化最完善最發(fā)達(dá)的民居文化之一。其中“三坊一照壁”、“四合五天井”是白族先民獨(dú)具地域性特色的建筑樣式。“三坊一照壁”即在正房兩側(cè)再各建一坊（三坊高矮一致、體量相當(dāng)），正房對(duì)面建造照壁，形成一四合院；其所占地基面積比一般四合院小，更適應(yīng)蒼山洱海的斜坡地形；照壁有“一字平”和“三疊水”兩種樣式，形體勻稱，裝飾精美，且可盡早透進(jìn)陽光為正房內(nèi)增加光線。“四合五天井”是以四坊房屋圍成一個(gè)四合院，無照壁，院子四個(gè)角落各建一個(gè)耳房，耳房與正房相交處形成四個(gè)漏角小天井，再加上院子中間的大天井，共五個(gè)天井，故而為“四合五天井”。

隨歷史的長河緩慢前行，白族民居做到建筑、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)性的統(tǒng)一，形成自己獨(dú)有的民族特色，無論在裝飾上還是在梁柱連接結(jié)構(gòu)上，都成為少數(shù)民族民居建筑中的佼佼者，其民居裝飾藝術(shù)的合理性和適宜性正越來越引起人們的關(guān)注。

2 云南白族民居建筑中梁柱的構(gòu)架分析

建筑因使用不同的建筑材料而有不同的外在風(fēng)格和形式特征，白族民居也因使用的建筑材料與其他民族不同而形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。同一個(gè)地區(qū)，在木構(gòu)架的用料用材、尺度和構(gòu)造方式上也有多種靈活技巧，以適應(yīng)洱海當(dāng)?shù)仫L(fēng)大、地震多的自然條件，“風(fēng)不吹院”、“風(fēng)不進(jìn)屋”，成為白族民居的一大特點(diǎn)，也體現(xiàn)了白族人民建筑技術(shù)的成熟與多變。

我國民居木結(jié)構(gòu)分為抬梁式、井干式、穿斗式三大類，經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，白族民居的木構(gòu)架從結(jié)構(gòu)上多以穿斗式為主，中間架常采用抬梁式，一來可增加美觀度，二則可增強(qiáng)室內(nèi)通透性。白族民居的構(gòu)架方式雖與中原傳統(tǒng)的抬梁式、穿斗式木結(jié)構(gòu)的構(gòu)架基本相同，但白族匠師會(huì)依據(jù)環(huán)境的不同和具體的使用需要而作出較多靈活變化。白族人民選用木質(zhì)梁柱作為承重骨架，并與傳統(tǒng)土、石材料有機(jī)結(jié)合在一起，形成牢固、堅(jiān)實(shí)的白族民居建筑整體形象。木構(gòu)架起到支撐兩層樓面、屋頂、門窗等部位的作用，因此需要選擇堅(jiān)固耐用的木料。當(dāng)?shù)氐慕ú氖袌龌究蓾M足木料的需要，少部分來自于家庭自己的長期積累，所以木料的大小、尺寸、形狀、干濕度均較合適，省去了后期很多不必要的過程。在白族木構(gòu)民居建筑中用到的傳統(tǒng)木工工具有墨斗、曲尺、套榫板等，用到的木料制作工具有錛子、鋸子、鑿子、刨子等。大理地區(qū)的夯土民居是本土文化與漢文化相融合的產(chǎn)物，是其物質(zhì)文明和精神文明的重要標(biāo)志[2-4]。木構(gòu)架作為夯土民居中的重要組成部分，反映了當(dāng)?shù)啬緲?gòu)架技術(shù)與中原木構(gòu)架技術(shù)的融合與創(chuàng)新，例如：屋前延伸出的廈廊做法、兩坊交接處采用合柱式等，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)毓そ硠e具匠心的營造智慧。

白族民居因處于“中甸——大理”地震帶，是我國地震的多發(fā)帶，而且震級(jí)強(qiáng)度都比較大，破壞性強(qiáng)。白族人民為了適應(yīng)這種自然條件，建筑技術(shù)多注重防震、抗震的措施，在防震方面積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，一般都具有下列特點(diǎn)：層高低矮（擺動(dòng)幅度不大，所以不易被震倒）、五柱落地（每榀舉架有五根柱子落地）、扣榫嚴(yán)密（桁條與桁條，樓楞與樓楞及柁礅間,都要扣好）、土墻厚實(shí)（堅(jiān)固的厚實(shí)土墻，夾持著構(gòu)架，增強(qiáng)抗震性能）、多用串枋和合柱（串枋是用斷面約為5cm×12cm的整根挺直木枋，穿過木柱的對(duì)穿榫眼，將一排柱子串聯(lián)起來的抗震構(gòu)件，將各間房屋中柱、檐柱、榀舉架上的各柱串聯(lián)起來，加強(qiáng)抗震能力；合柱是指兩坊房屋相交處的柱，合用一根，或互為交叉，可增加房屋間的聯(lián)系，使其互相扶持，因而不易傾倒。）

其采用木構(gòu)架承重的具體結(jié)構(gòu)有掛榫（也叫“銀錠榫”、“燕尾榫”）、穿梢、啄子（也叫“間梢”）、地腳枋及穿枋（因所在位置不同，還有“三間穿”、“三間箍”等不同名稱）。在實(shí)地調(diào)查中，白族木匠描述了一種常用的榫子——掛榫。掛榫上面大、下面小，上下分別稱為“乍”和“溜”。乍是為了增強(qiáng)榫子的拉結(jié)力；溜則是為了增加相連接部分的穩(wěn)定性。掛榫的形狀特點(diǎn)使得房屋木質(zhì)結(jié)構(gòu)在豎的方向上連接牢固，在橫的方向上又能對(duì)抗橫向拉力。將這種原本常用在小型木器中的結(jié)構(gòu)運(yùn)用到房屋木梁等構(gòu)架中，便充分發(fā)揮了它的力學(xué)原理，加強(qiáng)了民居的牢固性、相連性、整體性，使建筑具有較好的抗震能力。

3 梁頭在云南白族民居建筑中的應(yīng)用原則

白族民居重裝飾，照壁、藻井、走廊、外墻、梁頭......幾乎任何能做裝飾點(diǎn)綴的部位都可以進(jìn)行精刻細(xì)琢、雕花彩繪。其中，梁頭也是體現(xiàn)白族民居建筑裝飾特點(diǎn)的一個(gè)重要部位。

梁頭在白族民居建筑中的應(yīng)用原則主要分為整體性原則、文化性原則、實(shí)用性與藝術(shù)性共生原則。整體性原則：在傳統(tǒng)民居建筑設(shè)計(jì)中，許多建筑的裝飾設(shè)計(jì)較為單一，沒有將環(huán)境因素考慮到設(shè)計(jì)之中，達(dá)不到理想的效果，反映不出民居建筑的內(nèi)在美，甚至還破壞了周邊環(huán)境。為此，白族人民要充分考慮如何將梁頭和建筑與周邊環(huán)境相結(jié)合，讓建筑根據(jù)周圍環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，以便整體的去提高建筑的實(shí)用性和梁頭的美觀性；文化性原則：我們身邊有不少的建筑都存在一個(gè)共同的問題，建筑和自己的地域性文化相脫軌，在建筑裝飾的文化層面也表現(xiàn)得不夠充分，因此，在建筑裝飾的設(shè)計(jì)中，白族設(shè)計(jì)師會(huì)充分考慮當(dāng)?shù)氐奈幕尘埃ㄖL(fēng)格等，這樣不僅能突出當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣€能提高當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)同感，促進(jìn)民族文化發(fā)展，為中國建筑文化傳承打下堅(jiān)定的基礎(chǔ)，為建筑文化做相應(yīng)的貢獻(xiàn)；實(shí)用性與藝術(shù)性共生原則：就白族民居而言，在進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)時(shí)通常會(huì)先從實(shí)用性考慮，體現(xiàn)房屋整體的質(zhì)量，從傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑的對(duì)比而言，設(shè)計(jì)水平都有了很大的提升，但卻很難滿足人們精神需求，因此，在設(shè)計(jì)中白族人民不能忽略其實(shí)用性和藝術(shù)性，必須體現(xiàn)出實(shí)用性和藝術(shù)性共生的原則，既要提高建筑的實(shí)際需求，又要提高建筑的藝術(shù)水平[6-8]。

4 梁頭在云南白族民居建筑中的應(yīng)用與裝飾

縱觀白族民居建筑裝飾藝術(shù)，大體可分為兩種類型：一種是固定性的裝飾，包括墻體裝飾（山墻、側(cè)墻等、以照壁為主要）、門頭裝飾、屋頂裝飾、木構(gòu)造裝飾（插梁梁頭、花枋、柁墩、吊瓜、撐弓等）；其次是可移動(dòng)性裝飾，如室內(nèi)裝飾、家具陳設(shè)（桌、椅、茶幾、床為主要）等，還有包括小品雕刻在內(nèi)的各種雕塑，工藝精美，生動(dòng)活潑，各式各樣的藝術(shù)語言，為白族民居建筑裝飾增添了無限魅力。梁柱在梁頭、花枋、柁墩、吊瓜等部位均有不同題材、不同程度的裝飾，正房檐廊柱上的插梁梁頭是裝飾的重要部位之一。

白族工匠往往在插梁梁頭上精雕細(xì)琢。例如大理市喜洲鎮(zhèn)民居在明代時(shí)，其插梁梁頭常雕飾大渦卷、香草、回文、云文、鰲魚等樸素大方的主題，比較注重插梁的結(jié)構(gòu)性；清代以后插梁梁頭形式上趨于繁雜精致，雕刻內(nèi)容演變?yōu)樯鷦?dòng)的龍、鳳、麒麟、大象等動(dòng)物形象；而到民國時(shí)期，雕刻的題材中出現(xiàn)了奔跑著的兔子、獅子等形象，不再局限于神獸，表現(xiàn)一種運(yùn)動(dòng)的姿態(tài)和韻律，梁頭的裝飾更加繁麗多姿，質(zhì)樸之風(fēng)越來越淡。近期的房屋還采用拼貼方法加厚梁頭的左右兩側(cè)作為裝飾，使其更加圓潤飽滿，活潑靈動(dòng)，富有動(dòng)感。在大理市劍川縣。民居建筑內(nèi)的部分挑梁，往往做成闌額枋上加坐斗式的形式。廊柱插梁下面的花枋、門頭、檐口、枋、雀替等多施兩面透雕，甚至連封檐板也雕刻成幾何圖案。雕刻技法靈活洗練，雕刻形象優(yōu)美生動(dòng)。明代白族民居建筑中舉架的柁墩、駝峰，都布滿了雕刻裝飾。通體卷草紋或云紋，刀法深透，輪廓明顯，雕工流暢，技藝精湛[9-12]。

此外，因白族民居多注重抗震效果，這種對(duì)建筑安全性的重視也極大地影響了建筑木雕藝術(shù)的樣式，在圖案上直觀地反映出來。在建筑木雕中有線雕、圓雕、浮雕、透雕、嵌雕、貼雕等。不同于木雕在門窗、穿枋等部位對(duì)于穩(wěn)固性與透氣性的追求，其在白族民居建筑構(gòu)架中的樣式則反映出了對(duì)牢固性、安全性的重視，尤其是插梁梁頭的雕刻則會(huì)更加注意保護(hù)雕刻木料的整體性。這種雕刻方法可以在地震發(fā)生時(shí)，避免木雕因輕盈單薄而破裂造成房屋倒塌，而致無法挽回的遺憾。所以，插梁梁頭的雕飾會(huì)對(duì)其陰刻部分的處理十分小心，陰刻部分雕得越深，凸出的部分則能夠脫離主體獨(dú)立存在，其三維感和真實(shí)感越強(qiáng)。反之，陰刻部分越淺，木雕的承受能力越強(qiáng)，整體感越強(qiáng)。因此白族匠師會(huì)盡力在保證插梁梁頭上所雕刻的人物或動(dòng)物既不過于凸出木料，不影響承重枋的整體性，同時(shí)又具有一定裝飾效果，達(dá)到實(shí)用性與美觀性并存。概觀白族民居的插梁梁頭木雕構(gòu)件，整體風(fēng)格細(xì)膩但不瑣碎，大氣而不粗糙，既穩(wěn)重大方，又充滿情趣，將實(shí)用美與藝術(shù)美完美地融合在一起，使居住者樂在其中，使觀賞者愛不忍離去[13]。

5 結(jié)束語

本論文的研究重點(diǎn)是白族民居建筑中的梁頭，通過資料的梳理，參考梁頭的相關(guān)文獻(xiàn)及調(diào)研最終成稿，論文的框架可歸為以下幾點(diǎn)：①對(duì)云南白族民居建筑裝飾藝術(shù)的背景進(jìn)行了分析，闡釋白族是受漢文化影響最多的民族，但在各民族中的文化交流中有所融合吸收，從而發(fā)展出自己獨(dú)有的民族特色，無論是在裝飾上還是梁柱連接結(jié)構(gòu)上，都與傳統(tǒng)漢族建筑有所不同；②云南白族民居建筑中梁柱的構(gòu)架分析，講述了建筑因使用不同的建筑材料而有不同的外在風(fēng)格和形式特征，白族民居建筑也因使用的材料與其他民族不同，且適應(yīng)白族人民居住地的自然地理?xiàng)l件而形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。例如在木構(gòu)架的用料用材、尺度和構(gòu)造方式上靈活技巧，以適應(yīng)當(dāng)?shù)啬媳弊呦虻纳n山地形和常年的西風(fēng)，體現(xiàn)了白族人民建筑技術(shù)的成熟與多變；③梁頭在云南白族民居建筑中的應(yīng)用原則，主要從整體性原則、文化性原則、實(shí)用性與藝術(shù)性共生的原則進(jìn)行闡述。④梁頭在云南白族民居建筑中的裝飾與應(yīng)用，縱觀白族民居建筑裝飾藝術(shù)，大體可分為兩種類型：一種是固定性的裝飾，另一種是可移動(dòng)性裝飾。各式各樣的藝術(shù)語言組合在一起形成了白族民居建筑幽雅大方，充滿趣味性的地域性建筑特點(diǎn)。

白族民居建筑經(jīng)過歲月的洗禮、文化的交流與吸收，不斷傳承與發(fā)展，最終成為我國少數(shù)民族民居建筑中的一顆耀眼明珠。在時(shí)代更迭，藝術(shù)創(chuàng)新的洪流中，如何延續(xù)與傳承白族民居建筑裝飾中的精華，可以通過對(duì)梁頭等重要裝飾元素的提取與分析、抽象與轉(zhuǎn)換，最后進(jìn)行加工等方法進(jìn)行創(chuàng)新再設(shè)計(jì)，使白族民居建筑裝飾中的藝術(shù)文化與美學(xué)內(nèi)涵在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的血液中得以新鮮流動(dòng)。