文化守成主義，抑或現(xiàn)代儒家激進主義

汪暉

從“五四”時代起，梁漱溟就一直是此起彼伏的思想和政治潮流中的異數(shù)。他既置身潮流之內(nèi)，又并非隨波逐流，既力量相對微弱，卻又能在主流濤涌撞擊之時持續(xù)產(chǎn)生影響，且跨越幾個局勢十分不同的時期。他的思想和實踐在持續(xù)吸引著眾多的研究者的同時，還時時成為公眾生活和社會實踐中的標識性話題。梁漱溟的思想淵源并不單純，兼及儒、佛和西學(xué)不同流派；在卷入政治運動的過程中，他與不同政治力量均有聯(lián)系，但這些復(fù)雜方面從未掩蓋其思想主張的獨特性和思想性格的辨識度。學(xué)術(shù)界對于梁漱溟思想和實踐的評價不一，但基本共識多于相互對立：現(xiàn)代新儒家的開山者，新文化運動時代的文化守成主義者，鄉(xiāng)村建設(shè)的實踐者，以及第三勢力的參與者。關(guān)于這些不同方面之間的思想關(guān)聯(lián)，學(xué)者也多有論述，例如認為他的鄉(xiāng)村建設(shè)工作也正是其文化哲學(xué)的社會性展開，其政治運動也與自身哲學(xué)理念相互關(guān)聯(lián)，等等。王悅之《梁漱溟與現(xiàn)代儒家激進主義的興起》提出的問題是：這些論述是否足以說明梁漱溟在風(fēng)云變幻、波瀾激蕩的洪流中，在以國共及相關(guān)政治斗爭構(gòu)成的光譜中的獨特位置呢？

在對梁漱溟一生事業(yè)展開分析之前，或許可以區(qū)分兩類知識分子：一類人始終把時代的課題當成自己的課題，殫精竭慮，上下求索，其思考的系統(tǒng)性是通過一系列實踐進程而呈現(xiàn)的；另一類人更傾向于將自己的意念視為時代的課題（其中的秀異分子經(jīng)過了對時代課題的艱苦探索而凝聚為意念，但實為極少數(shù)），苦思冥想，開宗立派，其影響多半僅及于其門人或門派?！?br>