中國(guó)傳統(tǒng)建筑與倫理文化淺析

王洪亮

天津楊柳青博物館 天津 300380

引言

建筑是人類最重要的文化現(xiàn)象之一，以“文化古跡”的形式作為各個(gè)文明的獨(dú)特象征，記錄著不同國(guó)家和地區(qū)的文化演進(jìn)。由于建筑文化本身的整體特點(diǎn)，它顯然可以稱為一部反映一定時(shí)空內(nèi)人類文化特征的“圖書寶藏”。在這部《圖書寶藏》中，無論是涉及宮殿、私宅、祭壇、廟宇、園林乃至整個(gè)城市的規(guī)模和布局，中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化都強(qiáng)調(diào)皇權(quán)的政治理論和等級(jí)制度的道德。這些倫理思想、這種集體意識(shí)、這種和諧精神，都是根深蒂固的。北京故宮的建筑體現(xiàn)了豐富的傳統(tǒng)文化精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理文化。因此，只有通過審視北京故宮建筑中的概念和道德標(biāo)準(zhǔn)，我們才能更深入地了解中國(guó)建筑文化和傳統(tǒng)倫理，進(jìn)而研究傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代價(jià)值[1]。

故宮是我國(guó)古代宮殿建筑的集大成者。它在建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)方面代表了我國(guó)古代建筑的最高水平。千家萬(wàn)戶、古樸雄偉的宮殿，具有深厚的文化底蘊(yùn)和偉大的倫理價(jià)值，成為深入研究的對(duì)象。故宮的建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)了天人合一、皇權(quán)至上、君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德。傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行理論也體現(xiàn)在其中。它繼承了中國(guó)古代宮殿的傳統(tǒng)形式和禮制，總體布局最接近儒家和封建禮制，如“左祖右社，前朝后市”和“五門三朝”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的倫理特征，在北京故宮都能找到，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理在建筑中的體現(xiàn)[1]。

1 中國(guó)傳統(tǒng)建筑的起源與發(fā)展

根據(jù)迄今為止國(guó)內(nèi)外專家的研究意見，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展分為3個(gè)階段。

前一階段包括3個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期從石器時(shí)代到公元前2000年（即從古代到盛夏）。這一時(shí)期是傳統(tǒng)建筑的成長(zhǎng)和發(fā)展時(shí)期，大部分是用土柵欄和干柵欄建造的，反映了中國(guó)先民從遷徙、筑巢、安裝到家的發(fā)展過程。第二個(gè)時(shí)期是從青銅時(shí)代到一周開始前的1000年。這一時(shí)期是原始建筑向傳統(tǒng)建筑過渡的時(shí)期，傳統(tǒng)建筑有自己的雛形。第三個(gè)時(shí)期是從青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代到秦漢時(shí)期。傳統(tǒng)建筑的規(guī)模和布局已經(jīng)基本確定。出現(xiàn)了長(zhǎng)城、皇陵、阿房宮等大型建筑，形成了咸陽(yáng)等大型城市建筑[2]。

最后一個(gè)階段包括4個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是從三國(guó)到隋朝。這一時(shí)期是吸收西方藝術(shù)的時(shí)代，反映了中國(guó)傳統(tǒng)建筑開始吸收外來文化的養(yǎng)分，建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出多姿多彩的形象。第二個(gè)時(shí)期是隋唐時(shí)期，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的高峰時(shí)期。宮殿、房屋、城市等，一切都達(dá)到了前所未有的輝煌。第三個(gè)時(shí)期是宋元時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展基本上延續(xù)了唐代的傳統(tǒng)，創(chuàng)新很少，但在這一時(shí)期，傳統(tǒng)建筑已經(jīng)基本完成。第四個(gè)時(shí)期是明清時(shí)期。這一時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展經(jīng)歷了巨大的復(fù)興。最典型的代表是北京的故宮。同時(shí)，由于中外交流的增多，建筑中出現(xiàn)了濃厚的多元文化色彩。

第三階段為民國(guó)至今。這一時(shí)期，傳統(tǒng)建筑衰落，西式建筑逐漸興起，自20世紀(jì)末開始成為中國(guó)城市建筑的主流，并逐漸取代傳統(tǒng)建筑。我們對(duì)建筑倫理的研究，不僅是對(duì)傳統(tǒng)建筑所體現(xiàn)的倫理思想的總結(jié)和揭示，更要提煉出傳統(tǒng)建筑所固有的精神價(jià)值，并將這些優(yōu)良的文化傳統(tǒng)運(yùn)用到我們當(dāng)前的建筑活動(dòng)中，是現(xiàn)代建筑實(shí)踐指導(dǎo)思想的源泉[2]。

2 中國(guó)傳統(tǒng)建筑倫理思想的基本內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)建筑倫理的根本內(nèi)涵首先體現(xiàn)在封建等級(jí)禮制的維護(hù)上，這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑倫理價(jià)值的追求。禮儀可以維護(hù)社會(huì)秩序，優(yōu)先考慮社會(huì)等級(jí)?？鬃诱f：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而知，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！本哂幸欢ǖ囊?guī)則和制度來控制人們的行為，調(diào)和各種沖突，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜耸鹿芾怼＿@就是封建禮制的積極倫理價(jià)值。和諧理念在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直是最高的文化追求。綜上所述，傳統(tǒng)文化和諧的七大類可分為5個(gè)層次：第一層次是天人合一，標(biāo)榜人與自然的統(tǒng)一，人的行為愛護(hù)大自然。第二個(gè)層次是國(guó)家和國(guó)家，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該和諧相處，求同存異，和平共處。第三個(gè)層次是人際關(guān)系，在與人的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)禮貌和善，特別注意家庭和睦。第四個(gè)層次是個(gè)體的心理和精神生活，追求和平中立的狀態(tài)。第五層次是文化或文明，即不同文化的廣泛而適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。同樣，建筑也表達(dá)了這種儀式系統(tǒng)。此外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑追求“天人合一”的意識(shí)，倡導(dǎo)“返璞歸真”的園林設(shè)計(jì)，營(yíng)造真正友好的環(huán)境，讓個(gè)人在建筑群中找到自己的位置。

2.1 禮樂制度——森嚴(yán)等級(jí)

中國(guó)古代帝王都希望人民安居樂業(yè)，豪情滿懷，社會(huì)安定。因此，禮制成為封建領(lǐng)主所提倡的規(guī)矩。一個(gè)穩(wěn)定和諧的人類秩序總是由一定的禮節(jié)支配的，包括需要一定的等級(jí)制度禮儀規(guī)范，在中國(guó)古代的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，人們根據(jù)血統(tǒng)有著不同的地位等級(jí)、職業(yè)等條件。為了實(shí)現(xiàn)權(quán)力的長(zhǎng)期穩(wěn)定，統(tǒng)治階級(jí)必須在各方面建立各階層人民必須遵守的規(guī)章制度，以期實(shí)現(xiàn)他們所向往的理想社會(huì)秩序，例如最典型的社會(huì)秩序?！笆?、農(nóng)、工、商”的分類定義了不同等級(jí)人群使用的建筑物的形狀和規(guī)模大相徑庭，并形成了完善嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)章制度，即建筑階級(jí)制度。

2.2 意境追求——天人合一

中國(guó)傳統(tǒng)建筑是國(guó)畫與文學(xué)的濃縮藝術(shù)，以藝術(shù)設(shè)計(jì)為創(chuàng)作核心，使建筑空間充滿“天人合一”的意境。同時(shí)，中國(guó)園林建筑更多地體現(xiàn)了儒家與道家在中國(guó)文化領(lǐng)域的交替互補(bǔ)理念。園林建筑采用婉轉(zhuǎn)迂回和獨(dú)具匠心的方式透露出人們想脫離封建禮制的枷鎖。例如，在天人合一的建筑中，迄今為止規(guī)模最大、最完整的中國(guó)園林建筑是北京的清恭王府。位于什剎海西北角，被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位[2]。

2.3 擇宜居處——返璞歸真

建筑作為人類的棲息地，是人類生活的場(chǎng)所，也是建筑最大的功能。因此，縱觀人類居住的歷史，建筑物的堅(jiān)固性和安全性是建筑的基本標(biāo)準(zhǔn)，尤其是住宅建筑。其倫理基礎(chǔ)如《周易》中所說的“天地之德就是生命”。從建筑設(shè)計(jì)的技術(shù)角度來看，住宅和非住宅建筑都遵循以人為本的理念，回歸本源。

2.4 院落組群——合而有序

在古代，普通百姓多為以核心家庭或骨干家庭為主的小家庭，幾代同堂、富有家族合作觀念的大家庭制度曾一度成為中國(guó)歷史的常態(tài)。而這種常態(tài)與中國(guó)人的生活方式息息相關(guān)，伴隨著這種生活方式，中國(guó)傳統(tǒng)建筑也表現(xiàn)出群體的特征。中國(guó)傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)群體組合，通過一系列空間和實(shí)體的組合和交替，強(qiáng)化建筑的威嚴(yán)和深沉的主題。中國(guó)古代宮殿強(qiáng)調(diào)群體氛圍，因?yàn)槿后w秩序有助于夸大統(tǒng)治王朝的威嚴(yán)，群體布局有利于體現(xiàn)宗法等級(jí)制度的尊嚴(yán)。

3 倫理思想在北京故宮建筑中的具體體現(xiàn)

3.1 故宮的建設(shè)布局集中體現(xiàn)了三綱五常的禮制

故宮坐落于京城中心，前三殿、后三宮、御花園沿中軸線延伸的一系列空間構(gòu)成恢宏壯麗的皇權(quán)交響曲的主旋律，天安門廣場(chǎng)、午門廣場(chǎng)為這首動(dòng)人樂曲譜寫了前奏，天安門廣場(chǎng)是全曲的高潮部分，景山是旋律完美的片尾曲旋律的主要和聲，是紫禁城中軸線兩側(cè)對(duì)稱的宮殿。莊嚴(yán)的建筑形式，高貴的色彩搭配，眾多大小不一、方位各異的庭院，以及雕刻精美的建筑裝飾，都牢牢構(gòu)成了與風(fēng)靡世界的偉大皇權(quán)，象征著帝國(guó)的尊嚴(yán)、威懾和堅(jiān)定。強(qiáng)大的禮教秩序，才能更有效地弘揚(yáng)人與社會(huì)的“和諧”[3]。

3.2 故宮的建筑體現(xiàn)了“天人合一”的境界

當(dāng)時(shí)北京是全國(guó)的中心，故宮是北京的中心，太和殿是故宮的中心，故宮規(guī)模宏大，個(gè)別建筑也不小。天空之大，紫禁城是一個(gè)“天朝”，所以在建造時(shí)，極力彰顯其氣勢(shì)磅礴的氣魄與壯麗。故宮里的建筑大部分都是用木頭建造的，木頭是一種天然材料，生長(zhǎng)于自然用于自然。人源于自然，與天地和諧統(tǒng)一，這是老子“天人合一”思想的主旨。

3.3 故宮的建筑體現(xiàn)了“物我合一”自然和諧的意境

故宮的御花園就是一個(gè)栩栩如生的案例，它體現(xiàn)了“自然”，“自然”就是“美”?！疤斓刂馈辈恍枰藶橄拗?，也不需要去刻意追求?？梢院隙橐?。道家理念與建筑文化的結(jié)合，使中國(guó)建筑成為一種獨(dú)特的模式：在某些建筑活動(dòng)中追求自然和狂野的興趣，回歸質(zhì)樸和本真。因此，在園林藝術(shù)中，“知山知水”的“自然”與道家審美思想巧妙契合。并使整個(gè)環(huán)境更加完美，從而達(dá)到一種自然與和諧。同時(shí)，還有“萬(wàn)堂館軒齋”、頤和園的玉瀾堂、樂壽堂、宜蕓館、養(yǎng)云軒、寫秋軒、介壽堂和諧趣園，以及網(wǎng)師園、拙政園等。其中，一系列建筑以巧奪天工的工藝將建筑與園林融為一體，相得益彰，生活在其中的人們仿佛回到了美麗的大自然中。建筑與園林之間有一種巧妙而自然的聯(lián)盟，體現(xiàn)了“人與天和諧”，也體現(xiàn)了冷靜無為的“自然”和天地和諧。

3.4 故宮的建設(shè)布局體現(xiàn)了尚大尚全和集群意識(shí)

北京故宮特別注重規(guī)劃的軸對(duì)稱布局和有序的倫理建設(shè)。這種平面布局和空間處理組群的組合，借鑒了樓板組群的四面布置，象征著人類倫理道德和審美意識(shí)的嚴(yán)肅性和秩序性。在群的布置上，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的偉大品格，呈現(xiàn)出一種大氣豪放之美。這種“大”主要體現(xiàn)在組合獨(dú)特的建筑群上。“群體是中國(guó)建筑藝術(shù)的靈魂。從古都、宮殿、寺廟或皇家園林到人民群眾的住所無不體現(xiàn)著[3]。

4 中國(guó)傳統(tǒng)建筑倫理思想的繼承與創(chuàng)新

在我國(guó)擁有美麗壯麗的古建筑文化傳統(tǒng)，如何繼承和吸收傳統(tǒng)建筑文化精神，“創(chuàng)造具有當(dāng)代和民族特色的建筑新風(fēng)格”，是歷史賦予的重要任務(wù)，也是當(dāng)代的歷史使命和責(zé)任。中國(guó)建筑從業(yè)者所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，也是中國(guó)建筑走向世界的必由之路。為此，我們一方面尋求當(dāng)代世界的建筑潮流，同時(shí)也尋求更多關(guān)注倫理道德和傳統(tǒng)建筑文化的傳承與創(chuàng)新。

過濾消化倫理和傳統(tǒng)建筑文化，將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代創(chuàng)新的風(fēng)格。在傳統(tǒng)建筑中，有一些在今天仍然有效的傳統(tǒng)方法，在建筑與自然之間有很多偉大的思考方式，以及承載著精神需求的概念和形式。但隨著時(shí)間的推移，必然存在著傳統(tǒng)建筑形式不適應(yīng)現(xiàn)代科技發(fā)展和生活方式變化的因素。摒棄不符合現(xiàn)代和傳統(tǒng)精髓的因素，使其與當(dāng)今的新條件相結(jié)合，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活“提煉”傳統(tǒng)建筑文化的精髓，這一定是建筑文化現(xiàn)代化的必由之路之一。“創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)。只有汲取傳統(tǒng)精華，大膽創(chuàng)新，才能設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出具有地方和歷史傳統(tǒng)特色的建筑，使建筑發(fā)展出具有文化內(nèi)涵和地方特色的文化傳統(tǒng)”。對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格、傳統(tǒng)形式或傳統(tǒng)建筑的組成部分進(jìn)行現(xiàn)代化改造，創(chuàng)造新的建筑形象，營(yíng)造出較高的文化感和強(qiáng)烈的歷史感[3]。

5 結(jié)束語(yǔ)

故宮集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想。中國(guó)傳統(tǒng)倫理側(cè)重于中國(guó)傳統(tǒng)建筑，尤其是故宮建筑中皇權(quán)至上、等級(jí)道德、群體意識(shí)和和諧精神等政治倫理，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都深刻的體現(xiàn)著。傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)了豐富的傳統(tǒng)文化精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理文化。因此，只有研究總結(jié)出傳統(tǒng)建筑中所概括的倫理觀念和標(biāo)準(zhǔn)，才能對(duì)中國(guó)建筑倫理有更深入的認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)而研究傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代價(jià)值。因此，研究北京故宮的倫理，對(duì)于研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理和現(xiàn)代建筑思想是一頁(yè)十分重要的章程。