周有光《朝聞道集》的修辭藝術

周有光先生八十五歲以后近三十年時間里寫的文化雜文影響深遠，人們多贊其文思想清透、視野開闊、關心國家與人類命運的情懷以及簡潔的表達。比如張森根說：“他的三部雜文集《百歲新稿》《朝聞道集》《拾貝集》，……將成為中國思想啟蒙史的傳世之作。”［1］又說：“（周老的文章）都觸及社會的大處，時代的高處，人生的深處，歷史的奧秘處?！保?］1都對其思想價值和內涵意義做了全面而高度的評價。但是人們對其文怎樣將清透思想、歷史理性、家國情懷進行簡潔表達的修辭藝術卻很少探討。實際上，不但學習周老的思想、精神、內涵很有價值，而且學習周老的思想、精神、內涵的表達藝術也很有益處。本文將以周先生《朝聞道集》為例，歸納、整理他的修辭藝術，以求正于方家，或予學習寫作者以啟發。

修辭是“指人們有意圖的言語行為，即依據題旨情境，運用各種語言材料，各種表現手法，恰當地表現寫說者所要表達的情意內容，以求實現盡可能好的表達效果和交際效用。也指這種修辭運動中的規律，即人們在交際活動中提高語言表達效果的規律。”［3］2577修辭的呈現方式是口語聲音語言和文本文字語言，無論是聲音語言還是文字語言，都以適應題旨情境為第一要義［4］9，即口語或文字修辭都以達意為根本目標。所以修辭不只是調整和適用語言、修飾語言［4］1，更指調整、適用、修飾的語言所欲傳達的思想、情意內容所內含的思維、思路、結構。周有光先生的《朝聞道集》的修辭藝術包含兩個方面，一是傳達其清通思想、透徹認識、精深理論的語言所內含的思維、思路、結構藝術；一是傳達其思想、認識、理論的語言本身的藝術。前者體現在時空結構、凝練概括、辯證對舉或多項列舉等特色，后者體現在擅用對仗、巧用標點、活用詞語、妙用修辭格等技巧。

一、縱橫交織的時空修辭

周有光先生將其談論的對象放在其起源、發展、演變、當下狀態這一漫長的歷史長河中考察，把握住對象在各個發展階段中的主要特點，從而抽象出對象的發展規律與本質屬性，這是一種縱向的時間表達藝術。同時，周有光先生還將談論的對象跟其同時代或同性質或同身份的其他對象進行比較考察，在比較中準確把握每個對象的特點與發展規律，這是橫向的空間表達藝術。時空交叉的縱橫表達本是常見的方法，但周有光先生的時空表達藝術有其獨特的魅力與效果，在于他的時空表達高度濃縮，往往將宏大的歷史主題、漫長的歷史演變發展過程中紛繁復雜的問題的屬性和規律表達得言簡意賅，語約意明。

如《大同理想與小康現實》一文，在時間縱向思維中將孔子的“大同”、康有為的“維新”與《大同書》、孫中山的“三民主義”與“天下為公”、鄧小平的“改革開放”與“小康”建設，這條中國古圣今賢一貫追求的大同社會理想、小康社會目標的社會探索之路串聯起來，古代理想與當下政策之間的發展脈絡簡明清晰，觀點凝練精確，啟人心智。

又將孔子的“大同論”，柏拉圖《理想國》，莫爾的《烏托邦》，傅立葉的‘法郎吉’幸福社會，圣西門的知識分子和企業家的樂園，馬克思的科學社會主義，英國的費邊社會主義，美國的自由民主立國等社會理想學說，在時間的縱向主線之下，交織空間的橫向列舉。在宏闊的時空思域里、在簡短的篇幅里濃縮進古今中外大賢們理想社會模式探索的思想精華，這就是周有光先生眾多文化雜文的思維、思路與結構藝術。進而在中國與蘇聯的橫向比較與各自的縱向溯源中，分析出蘇聯社會主義建設是走入歷史誤區，而有中國特色的社會主義進行改革開放，效果顯著，是遵循歷史發展規律而正確的發展道路，結論簡明扼要，啟人思想。

《華夏文化的復興》一文，也以時空交叉的結構修辭藝術，梳理出中國“西化”“蘇化”放棄“蘇化”、有中國特色的社會主義現代化、跨進國際現代文化的軌跡和華夏文化中心儒學從“封建儒學”到“現代儒學”，到新世紀“正說歷史”“宣講論語”等視聽熱潮所反映的儒學重振的發展軌跡。得出：“用科學方法，學習和實踐古人的有益教誨。在復興華夏文化的同時，向國際現代文化的康莊大道勇敢前進。這就是當前知識分子不可推卸的責任。”在時間與空間的縱橫梳理與比較中，透徹把握了歷史發展的規律與本質，并訴諸濃縮精確的語言表達。

周先生的許多其他文章，都或以時間為經，以空間列舉比較為緯；或以空間列舉比較為經，在對對象的陳述與分析中貫穿以時間發展的線索；或以題旨問題為經，以時間線索與空間對舉相交叉為緯。都在宏闊的時空思域里，通過梳理、比較、辨析，抓住事物或對象的本質特點與規律加以表達，既是思維的藝術，也是結構的藝術，思維和結構經由語言呈現出來，便是修辭的藝術。

二、凝練精確的觀點修辭

周先生的文章第二個吸引人啟發人的突出特點在于其精深凝練的思想，將一些人們常見卻觀念不清、思想不明的問題用極精煉簡明的語言表達出明確、深刻、精準的思想，讓人一看就明，深受啟發。

比如：“大同是理想，小康是現實”，“社會主義是理想，資本主義是現實”，“中國建設小康、胸懷大同，發展現實、仰望理想，改革開放，成效顯著?！?/p>

比如：“孔子學說以‘仁’為核心，以‘修己’和‘安人’為基本內容。‘仁’，從人從二，二人共處就需要行為選擇?？鬃舆x擇‘愛’作為共處原則?！省褪恰異廴恕！河⒍⑷?，己欲達而達人’。‘修己’是完善自己的人格。‘安人’是為社會服務，使人民安居樂業。‘修己以安人’，‘修己以安百姓’”。

“法家殘暴、道家虛無、墨家偏激、儒家中庸”，“儒家與法家的分別不在要不要法律，而在儒家以法律輔助仁政，法家以法律施行暴政?！?/p>

董仲舒“獨尊儒術”，提出“天人感應說”，引進陰陽五行說，使儒學蒙上神秘色彩。

玄學是將老莊道家思想糅合儒家理論，哲理尚“貴無”，政治重“無為”，教育倡“愚民”，跟儒學根本對立。

隋唐時代，以儒學概念解釋佛教，形成中國佛教。

宋明理學，是儒學受佛教影響之后的變體，拋棄孔孟的積極精神，在說理上學習思辨精微，在內容上學習虛無縹緲，以禪補儒，以儒包禪。

清政府的維新是孔子“微言大義”“托古改制”儒學傳統在新時代的運用，康有為反對宋儒“義理之性”說，批判“存天理，滅人欲”，嚴厲譴責“三綱”。他解釋“仁”中包含“博愛、平等、自由”的民主思想。

胡適1919年出版《中國哲學史大綱》（卷上），主張以科學的和平等的態度評價儒學和其他學派，儒學開始走上現代化的道路。

用非常精練的語言概括出儒學不同發展階段的本質特點，讓人一看就明，記憶深刻。

比如：全球化時代的世界觀：過去從國家看世界，現在從世界看國家。過去的世界觀沒有看到整個世界，現在的世界觀看到了整個世界。在全球化時代，由于看到了整個世界，一切事物都要重新估價。

比如：民主不是有利無弊的制度，但是歷史證明，它是不斷減少弊端的較好制度。從神權到君權到民權是一條政權演進的路線，全世界的國家都在這條路線上競賽。

比如：西歐和美國都施行福利，西歐停滯不前，美國欣欣向榮。福利過多，資本停滯；福利適度，勞資兩利。英國實行私有化，扭轉局面。美國沒有墜入福利陷阱。

中國改革開放，放棄了你死我活的階級斗爭，不再學習蘇聯的農業集體化和工業社會主義化。從此，走出困境，順利發展經濟。中國改革開放不久，蘇聯就自行瓦解，這證明改革開放的及時和明智。

比如：人類文化的發展步驟體現在經濟、政治、思維三個方面，每一個方面都經歷了三次轉化的發展演變歷程：經濟方面，從農業化到工業化到信息化；政治方面，從神權政治到君權政治到民權政治，簡單地說，就是從專制到民主；思維方面，從神學思維到玄學思維到科學思維。每個國家發展有先后，卻殊途而同歸。

比如：人類目前都進入了雙文化時代。凡是能為全人類造福并受到全人類歡迎的事物和意識，聚合成“共創、共有、共享”的國際現代文化；凡是沒有被全人類認同的，仍舊保留在傳統文化之中，進行自我完善化?，F代是地區傳統文化和國際現代文化相輔相成的雙文化時代。

都是用極精煉簡潔的語言將人民頭腦里可能模糊不清的一些國內國際問題闡述得異常清楚，極具概括力、表達力和思想穿透力，言簡意賅、凝練精深又簡明通透。

三、辯證對舉的分析修辭

周有光先生的文章達到理路清通，思想清透，表達簡明扼要的另一個原因是他在思考和表達的時候多用兩兩對舉、多項列舉的比較分析法。

在對舉中進行比較，有兩種方式。一是將同一對象的不同側面對舉，在對舉比較中見出對象的全貌。二是將不同對象進行對舉，在對舉比較中見出同一問題在不同對象上的不同體現，以見出問題的全貌。

比如，將中國與蘇聯與馬克思一一列舉，得出社會主義是理想，資本主義是現實的結論。中國自古以來“建設小康，胸懷大同，發展現實、仰望理想，改革開放，成效顯著?！碧K聯卻“盲目追求理想，鄙視和破壞現實，違背社會發展的規律，走進了歷史的誤區”。而“馬克思講得很清楚，建設社會主義必先建設資本主義，要先達到高度發達的資本主義，還要聯合全世界的工人階級一同建設社會主義。蘇聯在半封建半農奴的落后社會基礎上，強行一國單獨向社會主義冒進，結果當然失敗?！?/p>

比如，將中國與印度對舉，探討兩大文明古國的經濟起飛。在兩大古國傳統經歷和文化軌跡基本一致的情況下，在融入當下全球化國際現代化的進程中，中國的改革開放承辦體力外包，成為“世界工廠”；而印度承辦腦力外包，成為“世界辦公室”。兩者殊途同歸，都實現了文明古國的現代經濟騰飛。

比如，將大國衰落與小國崛起對舉比較，得出小國崛起的原因與規律及發展趨勢。大英帝國、法帝國、葡萄牙與西班牙帝國等大國在二戰后各附屬國紛紛獨立、蘇聯在冷戰后解體，大國相繼衰落。而亞洲四小龍、北歐五小國、大洋洲兩小國等小的國家或地區相繼崛起，在新的國際形勢下成為啟發和引導大國發展的新的力量。

又如：談華夏文化的復興，用傳統文化與現代文化對舉；談人類文化的特征，用人類文化的結構與人類文化的運動對舉；談人類文化的發展步驟，從經濟方面、政治方面、思維方面三項列舉，梳理出經濟方面從農業化到工業化到信息化、政治方面從神權統治到君權統治到民權統治、思維上從神學思維到玄學思維到科學思維的發展步驟；談儒學的現代化，將孔孟儒學、董仲舒儒學、玄學儒學、佛教儒學、宋明理學等不同時期儒學的變化形態一一列舉，簡明扼要地描述出儒學的發展軌跡及其質的變化路程……

兩兩對舉或多多列舉，實際是比較的思維、分析方式，在比較中抓住比較對象的多方面的同質與異質，從而準確把握不同對象各自的本質，這是認識對象的科學方法，將這種科學方法研究出來的結果加以表達，就是科學的文字呈現，成為科學結論的修辭體現。

四、精煉生動的修辭手法

周有光先生文章的引人之處一方面在思想的精深透徹，讓人能醍醐灌頂、瞬間覺悟；另一方面在于語言的精確簡潔、簡明易懂。其思想上的成就在修辭上體現為如上文所述之縱橫交叉的時空表達、凝練精確的思想表達、對舉并呈的分析表達的思維與結構藝術，其語言上的成就在修辭上則體現在如下的幾個方面：對仗句式的頻用，已有語辭的活用，標點符號的巧用，修辭格的妙用等。

1、擅用對仗

對仗是寫律詩、駢文時按照字音的平仄和字義的虛實做成對偶的語句［3］0517，本是古詩文寫作中一項必須的要求。在現代寫作中，已演化為不拘嚴格的格律限制而仍顯文采與精約的表達技巧。句式相類、語詞大體相對即可。這樣的表達法，在周有光先生的文章中可說隨處可見。比如說漢字的兩面性，用“技術性”與“藝術性”相對，重技術性的人是“改革派”，重藝術性的人是“國粹派”，“國粹派”與“改革派”相對。談現在人類文化的模式，是既有“地區傳統文化”，又有各國各民族各地區“共創、共有、共享”的“國際現代文化”，用“地區傳統文化”與“國際現代文化”對仗，形成雙文化的格局。而且，“共創、共有、共享”三詞連用，本身也帶有對仗的特點，如沈德潛《說詩晬語》所說“本句自為對偶者”一類。談“雙文化”的特征，說“‘雙文化’新舊并存，相輔相成，自然消長。文化發揚精華，淘汰糟粕；現代文化吸收眾長，青出于藍?！薄鞍l揚精華”與“吸收眾長”，“淘汰糟粕”與“青出于藍”，字數一致的對仗，言簡而意賅，詞約而意明。

又如：“國富民窮，此路不通；藏富于民，康莊大道。”“福利過多，資本停滯；福利適度，勞資兩利”；

解釋玄學，說“哲理尚‘貴無’，政治重‘無為’，教育倡‘愚民’”；

說孔孟儒學的基本內容，用“修己”與“安人”對仗。說孟子的“修己”之說，用“向善要求”與“為善能力”對仗。

“工資不斷上漲，把工作送到工資較低的國家去做，叫作‘外包’。先進國家由此得到贏利，后進國家由此生產起飛。反對資本侵略變成歡迎外資來臨，思想一百八十度大變。”“先進國家”與“后進國家”，“得到贏利”與“生產起飛”，“反對資本侵略”與“歡迎外資來臨”

“任何科學，都是全人類，長時間共同積累起來的智慧結晶。顛撲不破地保存下來，是非難定地暫時存疑，不符實際地一概剔除。公開論證，公開實驗，公開查核?！薄邦崜洳黄啤迸c“是非難定”與“不符實際”，“保存下來”與“暫時存疑”與“一概剔除”，“論證”與“實驗”與“查核”

都是格律雖不精嚴，但是頗為簡練精確、有文采又上口、又易記易懂的現代文對仗典范。表達效果言簡意賅，語清意明，朗朗上口、言約意豐。

2、巧用標點符號

周有光先生在行文當中，善用括號做解釋，少了許多不必要的說明文字。

比如：“原來只有官學（官辦教育），入學限于‘國子’（高干子弟）”；“弟子三千人，來自十來個國家，學成的賢者七十二人。在春秋時代，這是大規模的教育事業。（‘有教無類’，美國加州大學刻石碑于校園，譯曰：Teaching knows no bounds.）”。

“董仲舒提出‘三綱’（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）和‘五?！ㄈ柿x禮智信），使儒學教義系統化和公式化?！?/p>

“韓愈決心復興儒學，視佛教為邪說，提出儒家道統（堯舜禹湯文武周公孔孟），畫清儒佛界線，鞏固儒家陣營。”

“文字萌芽于一萬年前‘農業化’（畜牧和耕種）開始之后，世界許多地方遺留下來新石器時期的刻符和巖畫。文字成熟于5500年前農業和手工業的初步上升時期——最早的文化搖籃（兩河流域和埃及）。”這一句中除了巧用括號之外，還用了破折號的解釋說明功能。

……都是借助括號的解釋說明功能，就省去了許多不必要的解釋說明文字，讓語言變得簡潔明了，意思清晰簡明。

冒號也有這種功能，如：“也有外來影響。國際影響：全球的民主化潮流。地區背景：印度民主化的成功，尼泊爾的絕對君主制正在被迫改革。與其將來被迫，何不今天主動?！薄靶约案叟_小地區的崛起，有一條共同的底線：政治民主，不侵略別國土地；經濟富裕，不?？刻烊毁Y源?！泵疤柕氖褂靡彩÷粤嗽S多不必要的文字，使得行文簡潔流暢、言簡意明。

“愿太平洋是‘太平’洋”，則是巧用引號而使得意思含蓄而豐盈。

3、活用詞語

周先生文章擅長擬創新詞，活用舊辭，賦予舊詞以全新的意義，簡潔而意豐。

比如：“外包經濟把資本和技術從先進地區轉移到后進地區，使后進地區能夠較快地實現工業化和信息化，整個世界由此共同富裕起來，這是‘共富’，大家富裕起來，但是仍舊貧富不均，這不是‘均富’，不能使大家富得一樣。當然，這不是‘均貧’，不是叫大家窮得一樣?！薄肮哺弧薄熬弧本褪窃诜屡f詞“均貧”創出來的新詞，一字之別，意思明晰，言簡意賅。

“‘二戰’中國慘勝，歷史兜底翻牌。”“慘勝”是擬“慘敗”而創的新詞，表現力可謂力透紙背。“國力沒有衰退，需要自惕，不必自餒”，“自惕”是對“自餒”的擬創。“現在已經‘積非成是’，要立刻改變過來不太容易”，“積非成是”是對“積勞成疾”等的擬創。擬創新詞不但使語言對稱優美、幽默風趣，而且能使文意突顯，言約涵豐。

“電視和手機使窮鄉僻壤接近通都大邑，‘天涯若比鄰’變成‘天涯即比鄰’”，是對古詩句的變換活用。“現在飛過太平洋只要15小時，‘朝發而夕至’。國際航空已經結成一個世界蜘蛛網，鐵路高速化又在改變世界交通，貨運集裝箱也是過去聞所未聞。天塹變通途，并非虛語”，是對古詩句的恰到好處地靈活運用。詩句本就是凝練涵豐的表達，活用到現代行文中，使語言自帶優美，同時簡潔凝練，辭約涵豐。

4、妙用修辭格

對仗也是一種修辭格，但是因為運用得靈活，普遍，且不是嚴格意義上的對仗，本文在分析周有光先生文章的對仗特色時，就沒把它當成修辭格來定義，而作為一種更寬廣意義上的修辭手法來理解。周先生雜文中表現力強、生動有趣的修辭格以比喻最明顯。

比如：說“掠奪”美洲的西班牙和“開發”美洲的英國，“天下烏鴉一樣黑，可是有的烏鴉只顧‘搶巢’，有的烏鴉還能‘筑巢’。”用天下烏鴉一般黑比喻西班牙、英國都是殖民主義者，卻又用“搶巢”的烏鴉比喻只會掠奪美洲財富的西班牙，用“筑巢”的烏鴉比喻建設和發展美國的英國殖民者。比喻新奇，用詞巧妙，含意明晰。

如：“美國的憲法是實用品，不是裝飾品，兩百年的歷史證明，行之有效。”將憲法比作實用品，跟裝飾品相對，形象生動，語趣意明。

如：“發明創造是在自由土壤里萌發出來的鮮花，‘自由就是動力’。”將自由比作土壤，發明創造是自由土壤里開出的鮮花，生動形象，含義清明。

如：“社會結構是茶壺蓋，上層是少數富有的特權者，下層是絕大多數的貧民，這種結構不穩定。資本主義發達以后，中間階層漸漸壯大，成為社會的主要人群。社會結構變成陀螺形，中間很大，上下很小，結構穩定?！币圆鑹厣w、陀螺兩種物體比喻不同發展時期的社會結構，形象與意思都很鮮明、準確。

如：“沉睡的古國需要服一帖清醒劑才能蘇醒過來。這帖清醒劑就是外包經濟。中國和印度同樣依靠外包經濟作為起動力量，實現經濟的起飛。中國成為‘世界工廠’，印度成為‘世界辦公室’?！薄扒逍褎薄笆澜绻S”“世界辦公室”都是比喻修辭格的運用，都起到了形象生動，意思明朗，言簡意賅的修辭效果。

如：“五四運動不斷深化，提出了邀請‘德先生’和‘賽先生’兩位客座教授前來中國的建議。這個建議是五四運動的精髓。遺憾的是，德先生沒有拿到‘簽證’，無法成行。賽先生一個人來了，他們二人原來是一對老搭檔，長于合作演唱‘二人轉’。現在賽先生一個人前來，只能‘一人轉’了?！边@段話卻是擬人里面套著比喻，將科學與民主兩大主題擬人化，科學是賽先生，民主是德先生，中國沒有民主的環境，民主在中國推行不了，所以說沒有拿到“簽證”。在民主自由的環境里，科學才能得到科學地發展，科學的發展又必然促進民主的進程，所以兩者相輔相成，不可分離，所以稱之為老搭檔，比作合作演唱二人轉。周先生用生活中人們喜聞樂見的人和事比擬抽象、深刻的概念、理論和思潮，表達不但明白曉暢，生動有趣，而且意思清明，易于被人們理解與接受。

又如：“拿破侖早已說過：‘睡獅醒來，將震動世界。’中國‘復康’是正?，F象，外國‘誤診’是反常的疾病。只要中國的‘復康’不帶封建專制后遺癥，‘誤診’引起的恐慌就會自己平息。”把中國的復興比作“復康”，外國的“中國威脅論”比作誤診，語簡意精，生動精確。

又如：“手機是‘順風耳、千里眼’，各地的親朋好友聚會到耳邊眼前，共度良辰佳節！”把手機比作順風耳、千里眼，既通俗樂眾，又貼切意明。

所以，從純粹的語言修辭手法來說，周先生擅用對仗、巧用標點、活用語詞、妙用修辭格的文筆形成了他文采斐然、生動形象、幽默風趣、言精涵豐的獨特風格，很值得人們學習和效仿。

總結：丁東說：“他（周有光）兼有俯瞰全球的文化視野，百科全書式的知識背景，語言大師的清通文字，歷史老人的清明睿智，現代公民的社會關懷，知識分子的批判精神?！保?］2其中“清通文字”和“清明睿智”是周有光先生雜文的修辭效果，而“俯瞰全球的文化視野，百科全書式的知識背景，現代公民的社會關懷和知識分子的批判精神，則是周先生雜文清通文字、清明睿智修辭效果的內在原因。周先生八十五歲退休后的近三十年歲月里，每天都在讀書、讀報、寫文章，深厚的知識、視野、情懷、精神的積累與即時所讀所想所感所悟的思考思想相碰撞，加上他對語言文字運用的簡明精確的一貫要求（周先生年輕時寫文章就講究不斷刪改，絕不多寫一個字［5］），便呈現為這些精煉簡明又深刻睿智的文章。無論是思想上還是修辭上，都值得后學從思維、思想到修辭等方面好好學習。

參考文獻：

［1］王辛.讀周有光書的人越多，中國越有希望——張森根先生訪談錄［J］.文化學刊.2015，10：7-8

［2］周有光.朝聞道集［M］.北京：世界圖書出版公司.2010，03

［3］夏征農、陳至立.辭海［M］.上海：上海辭書出版社，2009.9

［4］陳望道.修辭學發凡［M］.上海：復旦大學出版社，2020.3

［5］裴慶蓮.不肯多寫一個字［J］.中學時代，2018.01：31

作者簡介：

李承輝，常州大學周有光文學院中文系副教授，主要從事寫作學和中國現當代文學的教學與研究。