巴蜀文化在現(xiàn)代軟包皮拖鞋中的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究

李科，顧任飛

（溫州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 溫州 325035）

軟包皮拖鞋技藝是四川省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是與藏、羌、彝族等少數(shù)民族文化交流、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的重要產(chǎn)物。在現(xiàn)代制鞋技藝沖擊下，軟包皮拖鞋逐漸被消費(fèi)市場淘汰，軟包皮拖鞋本身所具有的巴蜀地域特點(diǎn)也在審美變更中丟失。巴蜀文化是川渝人民在長期生產(chǎn)生活中凝練出來的傳統(tǒng)文化，是藏、羌、漢、彝族等多民族的文化結(jié)晶。將巴蜀文化運(yùn)用于現(xiàn)代軟包皮拖鞋設(shè)計(jì)中，一方面有利于滿足消費(fèi)者的多元需求，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感和自信心。另一方面有利于軟包皮拖鞋技藝在現(xiàn)代的活態(tài)保護(hù)與發(fā)展創(chuàng)新，為現(xiàn)代鞋履設(shè)計(jì)提供更多地參考資料。

1 巴蜀文化與軟包皮拖鞋

1.1 巴蜀文化

巴蜀文化是川渝地域內(nèi)各民族在長久的生產(chǎn)生活中凝練出的方言、景物、建筑、飲食、服飾等地域文化的集合，設(shè)計(jì)中常見的巴蜀文化有三星堆遺址文化、金沙遺址文化、麻辣文化、大熊貓文化，但實(shí)際生活中還有許多可以提煉出設(shè)計(jì)元素的蜀文化，如傳統(tǒng)巴蜀文化中的川酒文化、川劇文化、道教文化，還有現(xiàn)代巴蜀文化中的麻將文化、休閑文化等，其悠久的歷史沉淀、豐厚的內(nèi)容積累為各類設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了大量素材。

1.2 軟包皮拖鞋的制作技藝

軟包皮拖鞋被列為四川省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，全手工和軟包裹為其技術(shù)核心點(diǎn)，具有唯一性、復(fù)雜性和藝術(shù)性三個(gè)特性，常以川藏地區(qū)出產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)皮革為制鞋原材料。軟包皮拖鞋的制作工藝復(fù)雜，要經(jīng)歷選料、裁料、清幫、折邊、鑲接、美化、翻點(diǎn)子、內(nèi)膽制作、底子制作、幫底縫合、裝內(nèi)膽、鞋底縫合等12 道大工序、82 個(gè)小步驟，最后烘烤成型[1]。在設(shè)計(jì)題材上，傳統(tǒng)的軟包皮拖鞋受地域文化影響較深，色彩豐富，在成品中常能看見少數(shù)民族常用的造型和元素。

1.3 軟包皮拖鞋目前困境

在改革開放帶來文化沖擊和審美變更下，傳統(tǒng)軟包皮拖鞋不再受到消費(fèi)者青睞，傳統(tǒng)款式設(shè)計(jì)師和企業(yè)不敢大膽利用，軟包皮拖鞋的技藝也面臨無人可教、無處可學(xué)的困境。在此循環(huán)下，傳統(tǒng)軟包皮拖鞋失去了本身的鞋款特色，除去制作技藝特殊外，鞋款與普通皮拖鞋相似，市場競爭力較低。地方企業(yè)是讓非遺技藝回歸群眾生活的實(shí)踐者，承擔(dān)著促進(jìn)脫貧致富、和“非遺”傳承保護(hù)的社會(huì)責(zé)任[2]。地方生產(chǎn)企業(yè)面臨的生產(chǎn)經(jīng)營危機(jī)也是軟包皮拖鞋的困境表現(xiàn)。

2 應(yīng)用巴蜀文化在軟包皮拖鞋設(shè)計(jì)上的意義

2.1 提供創(chuàng)作思路

受到現(xiàn)代制鞋技術(shù)沖擊和消費(fèi)審美趨于國際化的影響，很多傳統(tǒng)的軟包皮拖鞋鞋款設(shè)計(jì)師和企業(yè)都不敢大膽利用。軟包皮拖鞋尖頭折邊款和裸后跟款由于制作難度大周期長被企業(yè)拋棄，現(xiàn)有款式的設(shè)計(jì)題材局限于大熊貓，基礎(chǔ)造型只留下圓頭半包款，裝飾手段簡單，創(chuàng)作思路單一，這拋棄了軟包皮拖鞋本身具有的特色，因此被年輕一代消費(fèi)者逐漸拋棄。巴蜀文化除了熊貓題材外，還有許多可以利用的題材與元素，如蒙頂山功夫茶、藏茶等茶葉文化。將不同類型的巴蜀文化進(jìn)行元素提煉后利用于軟包皮拖鞋鞋款設(shè)計(jì)，能有效的打破同質(zhì)化現(xiàn)象，為軟包皮拖鞋的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供新的創(chuàng)作思路，同時(shí)也為中國傳統(tǒng)鞋履的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供參考。

2.2 弘揚(yáng)巴蜀文化

在國人審美趨于國際化和現(xiàn)代化的如今，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)地域文化傳播推廣途徑過于單一，在脫離傳承媒介和傳承人群后容易被市場淘汰，軟包皮拖鞋文化是其中典型。將巴蜀文化進(jìn)行提煉后應(yīng)用于軟包皮拖鞋，一方面有利于將軟包皮拖鞋作為文化傳播載體，弘揚(yáng)蜀文化本身優(yōu)秀特質(zhì)，讓其“活”在群眾生活中，在潛移默化中起到文化傳播作用。另一方面，軟包皮拖鞋不光是文化傳播載體，同時(shí)也是巴蜀文化的其中一部分，需要將其進(jìn)行活態(tài)傳承保護(hù)。

3 巴蜀文化在軟包皮拖鞋中的應(yīng)用方法

3.1 款式造型

傳統(tǒng)的軟包皮拖鞋款式造型上分為尖頭折邊款、圓頭半包款、裸后跟款三個(gè)大類，如圖1 所示。由于裸后跟款和尖頭折邊款制作工藝難度高、時(shí)間長，制鞋企業(yè)就單以圓頭半包款作為造型基礎(chǔ)，導(dǎo)致其設(shè)計(jì)的軟包跟鞋款造型單一，缺乏新穎性和時(shí)尚性，同時(shí)缺乏自身特色，這與川渝地區(qū)追求舒適時(shí)尚，特立獨(dú)行的消費(fèi)態(tài)度相違背。傳統(tǒng)軟包皮拖鞋要想在現(xiàn)代鞋履市場重新獲得消費(fèi)者的喜愛，在鞋款設(shè)計(jì)時(shí)就要既保證其源真特色，又要符合現(xiàn)代川渝地區(qū)追求隨性自由與時(shí)尚美觀的消費(fèi)要求。在軟包皮拖鞋造型設(shè)計(jì)上，可設(shè)計(jì)部分大致劃分為鞋頭、幫面、鞋跟三個(gè)部分。款式造型創(chuàng)新上應(yīng)當(dāng)引入近年來流行的方頭楦、小圓頭楦、尖頭楦、偏頭楦等，不以平底圓頭楦作為造型設(shè)計(jì)唯一造型基礎(chǔ)。傳統(tǒng)軟包皮拖鞋為平底拖鞋，要在造型設(shè)計(jì)上符合現(xiàn)代審美，可以在保持全手工、軟包裹這兩點(diǎn)特性的同時(shí)嘗試不同高度鞋跟帶來的可能性。幫面形態(tài)上除去傳統(tǒng)的整幫式幫面，現(xiàn)代鞋靴的多部件組合幫面和圍蓋式幫面也可以被利用。在圍蓋式幫面加入典型的熊貓立耳、芙蓉花葉等典型川渝文化元素，在具體鞋款設(shè)計(jì)時(shí)，軟包皮拖鞋形態(tài)應(yīng)當(dāng)配合設(shè)計(jì)風(fēng)格，發(fā)揮不同形態(tài)優(yōu)勢塑造鞋款風(fēng)格。

圖1 軟包皮拖鞋中的尖頭折邊造型、裸后跟造型和圓頭半包造型

3.2 裝飾紋樣

傳統(tǒng)軟包皮拖鞋的裝飾紋樣多取材于彝、藏、羌、漢族等川藏地區(qū)的民族元素和地域性元素，圖案多樣但風(fēng)格較類似。要讓傳統(tǒng)的軟包皮拖鞋“活”在當(dāng)代，就要基于巴蜀文化進(jìn)行傳統(tǒng)技藝活態(tài)傳承并發(fā)展創(chuàng)新，除去平移引用法、夸張概括法兩種傳統(tǒng)軟包皮拖鞋常用紋樣設(shè)計(jì)方法外，現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)常用的分解重組提煉法和抽象提煉法也是鞋履紋樣設(shè)計(jì)的有效方法。

平移引用法是將現(xiàn)有傳統(tǒng)圖案直接引用至軟包皮拖鞋的鞋幫面或鞋墊部分，優(yōu)勢是直接方便，軟包皮拖鞋常用的傳統(tǒng)裝飾圖案有熊貓食竹、芙蓉花開、彝族火鐮紋、羌族羊角花、道教太極圖等，都是帶有美好祝愿的吉祥圖案。

夸張概括法是對復(fù)雜裝飾紋樣進(jìn)行概括提煉，留主去次，夸張的保留紋樣最大特點(diǎn)，從“形似”到“神似”，達(dá)到以繁化簡的設(shè)計(jì)目的。在巴蜀文化中較復(fù)雜的圖案紋樣有敘事類和裝飾類，軟包皮拖鞋常使用裝飾類圖案，如圖2 所示，將羌族刺繡圖案進(jìn)行概括提煉，留下主要圖案后進(jìn)行夸張化處理，并與其他動(dòng)植物組合，用于軟包皮拖鞋的幫面紋樣當(dāng)中。

圖2 利用夸張概括法設(shè)計(jì)的軟包皮拖鞋

分解重組提煉法是指運(yùn)用平面構(gòu)成和符號學(xué)原理，將圖案進(jìn)行分解與重構(gòu)，提煉出原圖案中有用的符號和元素，再運(yùn)用組合變化等手法重新構(gòu)圖，得到一些富時(shí)代特色、具有鮮活生命力的圖案紋樣[3]。在傳統(tǒng)軟包皮拖鞋的鞋幫面和內(nèi)底處常見分解重組提煉后的圖案紋樣，組合方式為有序組合和無序組合兩種類型，有序組合又分為二方連續(xù)圖案和四方連續(xù)圖案。二方連續(xù)圖案結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有一定的秩序美感，呈帶狀分布于軟包皮拖鞋鞋幫面周圍，常見的巴蜀文化二方連續(xù)圖案有羊角花帶條、蕨草帶條、幾何回紋帶條等。四方連續(xù)圖案形象變化豐富，占據(jù)面積較大，題材廣泛，經(jīng)常鋪滿整個(gè)軟包皮拖鞋幫面部分，對軟包皮拖鞋的視覺效果起到統(tǒng)一調(diào)和作用。

抽象提煉法是對較為復(fù)雜的裝飾圖案，用概括性的幾何線條抽象出其紋樣走勢特征，留下明確的幾何直線或曲線表現(xiàn)，傳神表達(dá)圖案的精髓，如圖3 所示。傳統(tǒng)軟包皮拖鞋的裝飾紋樣中抽象提煉法運(yùn)用較少，很少進(jìn)行幾何風(fēng)格的軟包皮拖鞋鞋款設(shè)計(jì)，隨著審美現(xiàn)代化和近年來無性別設(shè)計(jì)風(fēng)格的崛起，將抽象提煉法運(yùn)用于傳統(tǒng)軟包皮拖鞋的圖案紋樣設(shè)計(jì)，有利于塑造出軟包皮拖鞋的新風(fēng)格。

圖3 利用抽象提煉法設(shè)計(jì)的軟包皮拖鞋兒童款

3.3 色彩搭配

軟包皮拖鞋的色彩搭配分為彩色系和無彩色系，以及改革開放后興起的特性色系，其中最常見的是彩色系色彩搭配。軟包皮拖鞋色彩搭配主要參考巴蜀地區(qū)的藏、羌、彝族等少數(shù)民族的服飾色彩搭配，主要方法有對比法、統(tǒng)一法、強(qiáng)調(diào)法、流行法。彩色系軟包皮拖鞋常用對比法和強(qiáng)調(diào)法。淺底深花、深底淺花、橙配藍(lán)、黃配紫等是川渝地區(qū)彝族服飾的典型色彩對比搭配[4]。軟包皮拖鞋作為四川省省級非遺技藝，模仿川渝地區(qū)傳統(tǒng)服飾中的色彩搭配是保持源真性和塑造特色的有效手段。

無彩系是指黑、白、灰三種色系，因?yàn)槠渚哂歇?dú)特個(gè)性的同時(shí)沒有色彩傾向，成為流行多年的潮流色，無彩系軟包皮拖鞋通常只有黑、白、灰三個(gè)色系，統(tǒng)一法是其常用的色彩搭配方式，從鞋底到幫面為統(tǒng)一色系。由于川渝地域文化中純粹的無彩色系寓意不詳，傳統(tǒng)的軟包皮拖鞋無彩系設(shè)計(jì)較少，隨著審美的現(xiàn)代化和國際化，川渝地區(qū)對無彩色系的包容力提升，軟包皮拖鞋進(jìn)行色彩搭配設(shè)計(jì)時(shí)，可以多運(yùn)用無彩色系，例如將黑、白、灰的色彩漸變運(yùn)用于軟包皮拖鞋的色彩設(shè)計(jì)，鞋履設(shè)計(jì)的造型、紋樣、色彩和質(zhì)感是相互聯(lián)系的，現(xiàn)代鞋履設(shè)計(jì)中常利用不同色塊呈現(xiàn)圖案，這種方式適用于將巴蜀文化元素中的熊貓、太極圖等進(jìn)行軟包皮拖鞋的無彩系色彩設(shè)計(jì)。

改革開放后，新型制革技術(shù)拓寬了軟包皮拖鞋的色彩選擇范圍，制造出了金色和銀色等金屬色皮革，因此被稱為特性色系軟包皮拖鞋，現(xiàn)有的特性色系軟包皮拖鞋幾乎都是單色幫面，色彩較為單一，要改進(jìn)這一現(xiàn)狀，可以利用強(qiáng)調(diào)法，適當(dāng)?shù)膶⒔饘偕蹬c其他色系相結(jié)合形成具有裝飾圖案，例如太陽神鳥、黃金面具等具有神秘色彩的古巴蜀文化元素，在視覺上起到強(qiáng)調(diào)風(fēng)格的作用。

4 結(jié)束語

巴蜀文化作為地域文化的典型，是川渝地區(qū)人民生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶，豐富的建筑文化、飲食文化、戲劇文化、服飾文化等等為現(xiàn)代各類設(shè)計(jì)提供不竭的靈感來源。軟包皮拖鞋作為四川省級非遺技藝，不光要對其傳承保護(hù)，更要進(jìn)行創(chuàng)新工作讓其保持生命力。將巴蜀文化與軟包皮拖鞋技藝相結(jié)合，在軟包皮拖鞋的造型、色彩搭配、圖案紋樣等方面有更多的創(chuàng)新，有利于對軟包皮拖鞋及蜀文化的活態(tài)傳承和發(fā)展創(chuàng)新，塑造風(fēng)格多樣的軟包皮拖鞋，滿足消費(fèi)者的現(xiàn)代化審美，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和文化自信，也能為現(xiàn)代鞋履設(shè)計(jì)提供相應(yīng)的參考資料。