戲諺：“邊角料”的文化價值

□文│陳 潔

民間文化是一個民族最本源、最純粹的文化，是千百年來百姓在倫常日用中凝結的樸素智慧。中國戲曲文化誕生于鄉間，興起于市井，是民間文化的典型代表。近年來的戲曲研究發展迅速，成果豐厚，但諸如李樹新教授《人生如戲戲如人生——戲諺與戲曲文化》（商務印書館2021年5月出版）一書將目光轉向戲諺這一文化“邊角料”的研究，并不多見。該書以新穎的視角全面細致地梳理了我國的戲諺文化，并對其文化內涵進行了深入闡述，體現了該領域的最新研究成果。

戲曲研究的民間視角。戲曲文化誕生、興起于民間，但自從它進入文化圈層的視野后，對戲曲的言說便始終被精英視角所把持，當代戲曲研究也主要從作為文化人的創作者出發。該書聚焦戲諺研究，具有新穎的民間視角，主要體現在兩個方面：一是以表演主體和民間主體為中心。在戲曲研究中，作為表演主體的藝人和作為觀賞主體的百姓長期失聲，而實際上，戲曲真正發生的場所不是文人的書桌，而是民間舞臺。戲諺就誕生于觀眾對戲曲表演的審美體驗和精神領受之中，其創作主體是表演者和百姓觀眾。該書的研究視角由文人創作者轉向戲曲表演者和觀眾，可謂使戲曲研究重回民間視角。二是涵蓋了小眾的民間鄉戲。大劇種無論就思想內涵還是藝術價值都更為豐富，具有更為廣闊的研究空間。但是大劇種由于經過文化階層的改造，更多地滲入了知識分子的審美趣味，而不再有原始粗獷的質樸性，例如昆曲的繁復華麗、浪漫精致。書中不僅包含了京劇、豫劇、昆曲等大劇種，而且用了大量篇幅來介紹地方小眾戲曲的戲諺，充分體現了作者研究視角的民間性。

戲諺文化的系統性整理。戲諺是在具體生動的戲曲活動中逐漸形成的關于戲曲的諺語。其創作具有集體性、生活性等特征，其傳播方式主要依靠口耳相傳。因而，在傳統的戲劇史料中，關于戲諺的資料十分匱乏。作者的整理具有非常鮮明的文獻學意義，具有如下特點：一是及時性，隨著當代年輕人的審美趣味及娛樂方式的改變，傳統戲曲的受眾越來越少。戲諺作為戲曲的伴生物，其流失的速度正在加快。在此背景下，作者對戲諺加以整理，并以文獻的形式固定下來，對于正在消失的戲諺而言意義重大。二是完整性，書中收集的戲諺不僅包含了大劇種，而且涉及了蒲劇、呂劇、潮劇等地方小劇種，同時在廣義的戲諺概念下，還收集了豐富的口訣、行話和成語等內容。三是條理性，該書對紛繁蕪雜的戲諺進行了非常細致的分類整理，包括戲理、功能、戲場、角色等篇目共10類。每一大類后面又進行二次、三次分類。條理清晰的整理為日后的戲諺研究提供了極大的便利。

戲諺文化精髓的精確闡釋。戲諺是老百姓在戲曲體驗中所引發的生命感悟和人生體會。戲諺研究不僅是分條列項的整理，還要還原其中所隱含的樸素而又深刻的民間智慧。作者對戲諺的文化內核進行了深刻精準的闡釋：一是戲諺文化的語言學分析。戲諺是以語言形式存在的文化形態，其語言形式生動、形象、巧妙，修辭中包含了豐富的文化內涵。得益于自身深厚的語言學學術背景，作者運用語言學理論對戲諺的語言之美進行了精彩分析。二是戲諺文化的歷史分析。作者在對戲諺進行解讀時，總是力求再現其創作的歷史背景，包括辨別其所屬劇種，考察其來龍去脈，追尋其產生情景。這種還原式的闡釋方式可以使戲諺的文化內涵更加生動鮮活，從而傳遞戲諺的本真含義。語言形式是內部要素，歷史背景是外部要素，該書通過內外結合，對戲諺文化進行了精準形象的闡述，不僅提升了戲諺的文化品格，也大大提高了戲諺的學術價值。

該書以戲諺這一獨特的文化形式為研究對象，體現了研究者的民間視角和民間立場，重塑了戲曲研究的民間性。作者對浩瀚如煙的戲諺所進行的全面細致的整理，使戲諺文化完整清晰地展現在讀者面前，在此基礎上對戲諺文化內涵的深闡釋，更充分顯示出戲諺這一民間文化形態的魅力。