當(dāng)代中國(guó)革命音樂(lè)保護(hù)的資源化實(shí)踐
——以云南省聶耳革命音樂(lè)為例

羅夏梓平，王 齊，陳高朋

（1.四川旅游學(xué)院，四川 成都 610100；2.華中科技大學(xué)，湖北 武漢 430074；3.昆明醫(yī)科大學(xué)，云南 昆明 650500）

“革命音樂(lè)”是音樂(lè)與革命的高度統(tǒng)一。曾遂今認(rèn)為革命音樂(lè)是以革命為前提，表現(xiàn)為大眾參與的一種表演、傳播形式，同時(shí)反映出大眾對(duì)革命音樂(lè)精神和內(nèi)容的理解。①參見(jiàn)曾遂今：《論革命音樂(lè)》，《黃鐘》2003年第1期。郝珺等從狹義層面理解為“反映中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)的音樂(lè)文化”。②參見(jiàn)郝珺，溫輝明：《中國(guó)革命音樂(lè)文化傳承的代際消減及其破解》，《江西社會(huì)科學(xué)》2019年第9期。筆者認(rèn)為，革命音樂(lè)與社會(huì)的歷史變革運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)，體現(xiàn)出斗爭(zhēng)、積極、改革的進(jìn)步思想。而學(xué)界的研究主要以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命時(shí)期的創(chuàng)作為主，大致呈現(xiàn)歷史的；③李雯煜：《中國(guó)左翼音樂(lè)運(yùn)動(dòng)研究》，南昌：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年。價(jià)值與功能的；④參見(jiàn)束錦：《新民主主義革命時(shí)期共產(chǎn)黨人對(duì)〈國(guó)際歌〉的傳唱及其產(chǎn)生的效用》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2018年第2期。樂(lè)理的；⑤參見(jiàn)胡建軍：《論江西蘇區(qū)音樂(lè)創(chuàng)作的特色》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1994年第2期。現(xiàn)代化融合發(fā)展⑥參見(jiàn)陳汝錦：《紅色的表述》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2008年第1期。等研究。前述研究雖取得了較為豐富的成果，但少有將革命音樂(lè)與新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)相聯(lián)系，缺乏對(duì)革命音樂(lè)保護(hù)主體多元性的關(guān)注。而革命音樂(lè)在當(dāng)代社會(huì)的存續(xù)往往呈現(xiàn)多元主體的文化旨趣，不同主體的參與才能形成整體性的保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)革命音樂(lè)的資源化實(shí)踐。

日本學(xué)者較早提出“文化資源化”的說(shuō)法，并用以闡釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程。巖本通彌從故鄉(xiāng)與資源的關(guān)系出發(fā)，探討國(guó)家對(duì)已知文化進(jìn)行的利用，認(rèn)為這是國(guó)家層面將“故鄉(xiāng)”作為一種政治資源的借用，以形成全體國(guó)民的社會(huì)性共有共享的資源；佐藤健二闡述了文化資源學(xué)的相關(guān)構(gòu)想與課題，并探討了主體對(duì)于文化資源化的策略問(wèn)題；山下晉司指出，文化資源化具有社會(huì)系統(tǒng)性，個(gè)人的日常生活實(shí)踐所構(gòu)建的是社會(huì)性和文化性的綜合，并成為人們的一種文化自覺(jué)。而國(guó)家和市場(chǎng)中的文化資源往往是出于各種政治目的或經(jīng)濟(jì)目的被加以開(kāi)發(fā)和利用的，三者相互影響、相互滲透。①參見(jiàn)巖本通彌，山下晉司著；郭海紅譯：《民俗文化的資源化：以21 世紀(jì)日本為例》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2018年，第6-59頁(yè)。國(guó)內(nèi)學(xué)者也有類(lèi)似的討論，并強(qiáng)調(diào)了多元主體在文化資源化過(guò)程中的作用。②參見(jiàn)李向振：《文化資源化：少數(shù)民族非遺保護(hù)理念轉(zhuǎn)換及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2020年第10期。因此，多元主體的文化參與決定了文化的資源化轉(zhuǎn)向。革命音樂(lè)作為具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的文化，與之文化資源化有著相似的實(shí)踐路徑，并被當(dāng)代社會(huì)賦予“故鄉(xiāng)”性質(zhì)的集體記憶。其作為一種文化資源不僅成為多元主體的參與和利用，還包含主體對(duì)這一文化賦予新的社會(huì)價(jià)值。基于此，本文選取云南省聶耳革命音樂(lè)為研究對(duì)象，從文化資源化的視角探討聶耳革命音樂(lè)在多方主體實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)文化的資源轉(zhuǎn)化及其文化價(jià)值的表達(dá)。

一、聶耳革命音樂(lè)的資源化概況

云南籍作曲家聶耳被譽(yù)為“人民音樂(lè)家”。他一生創(chuàng)作了42 首歌曲作品，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代革命音樂(lè)影響深遠(yuǎn)。聶耳曾在日記中寫(xiě)道：怎么去作革命的音樂(lè)？……一天花幾個(gè)鐘頭苦練小提琴，去演奏一曲貝多芬的奏鳴曲能夠興奮起、可以鼓動(dòng)起勞苦大眾的情緒嗎？③參見(jiàn)聶耳：《聶耳日記》鄭州：大象出版社，2004年，第294頁(yè)。可見(jiàn)，聶耳認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該服務(wù)于革命事業(yè)，是喚醒中國(guó)人民覺(jué)醒的最佳方式。基于此思想，聶耳音樂(lè)藝術(shù)中體現(xiàn)出的革命性不僅凝結(jié)成為中華民族精神，還與當(dāng)代價(jià)值觀(guān)形成共鳴，能夠?qū)崿F(xiàn)革命音樂(lè)在當(dāng)代社會(huì)的資源轉(zhuǎn)化。

（一）聶耳革命音樂(lè)的資源化類(lèi)型

據(jù)筆者不完全調(diào)查統(tǒng)計(jì)，云南與聶耳革命音樂(lè)相關(guān)的遺址、紀(jì)念場(chǎng)所、傳承場(chǎng)所、人造景觀(guān)等各類(lèi)有形文化資源12 處；此外，還擁有大量無(wú)形文化資源（見(jiàn)表1）。

表1 云南聶耳革命音樂(lè)文化資源種類(lèi)

習(xí)近平總書(shū)記指出：“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。”①饒翔，陳曉明：《更好構(gòu)筑中國(guó)精神中國(guó)價(jià)值中國(guó)力量》，《光明日?qǐng)?bào)》，2017年12月17日，第1版。聶耳革命音樂(lè)的資源性轉(zhuǎn)化是革命文化繼承與發(fā)揚(yáng)的最直接方式。其踐行了如何準(zhǔn)確把握革命音樂(lè)與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了以聶耳革命音樂(lè)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，從而在人們的思想觀(guān)念層面起到引領(lǐng)思想，洗滌心靈，凝魂聚魄的作用。因此，聶耳革命音樂(lè)的資源性轉(zhuǎn)化具有時(shí)代特色和地域特色。一方面聶耳革命音樂(lè)是國(guó)家層面的設(shè)計(jì)，修繕和新建的有形文化資源不僅將聶耳革命音樂(lè)固化為一種象征符號(hào)，還發(fā)展成為教育、旅游、科研等具有時(shí)代特征的文化資源；另一方面聶耳革命音樂(lè)的資源性轉(zhuǎn)化是在本地自然、社會(huì)、歷史、人文土壤中發(fā)展形成的。如昆明聶耳音樂(lè)廣場(chǎng)與翠湖公園的融合，聶耳母校排演的話(huà)劇《我的同學(xué)是聶耳》等都是具有地域特色的文化建構(gòu)。

（二）聶耳革命音樂(lè)的資源化分布

據(jù)調(diào)查，聶耳革命音樂(lè)資源分布在云南省中部地區(qū)，主要集中在昆明、玉溪兩地，形成了“一區(qū)兩翼”的資源發(fā)展戰(zhàn)略。這一分布有利于實(shí)現(xiàn)人力、物力、財(cái)力對(duì)聶耳革命音樂(lè)資源的集中轉(zhuǎn)化和整體性品牌文化的打造。另外，聶耳革命音樂(lè)的有形文化資源較多分布于市中心城區(qū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，昆明和玉溪分別有7 處和5 處有形文化資源。其中，有3 處在學(xué)校，占有形文化資源的25%，有9 處建設(shè)在景區(qū)、景點(diǎn)區(qū)域，占有形文化資源的75%。同時(shí)，這些有形文化資源有2 處在城市郊區(qū)，占16.6%，有10處在城區(qū)，占83.3%（見(jiàn)圖1）。

圖1 昆明、玉溪兩地與聶耳革命音樂(lè)相關(guān)的有形文化資源分布情況

這樣的資源分布有以下兩個(gè)特點(diǎn)：第一，充分利用城市區(qū)位優(yōu)勢(shì)進(jìn)行文化傳播。城市人口密集，具有完備的現(xiàn)代化設(shè)施和完善的公共服務(wù)體系。因此，民眾易于獲得聶耳革命音樂(lè)文化的相關(guān)信息；第二，充分利用景區(qū)、景點(diǎn)和學(xué)校的特殊功能進(jìn)行文化傳播。將聶耳革命音樂(lè)的文化資源融入自然、人文景區(qū)、景點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)旅游資源多元化的同時(shí)，還能潛移默化實(shí)現(xiàn)寓教于游的目的。另外，學(xué)校作為教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，將聶耳革命音樂(lè)融入學(xué)校的文化建設(shè)，不僅能實(shí)現(xiàn)革命音樂(lè)的傳承，還能構(gòu)建特色的思想教育體系。

二、聶耳革命音樂(lè)的多方參與實(shí)踐

21世紀(jì)初，聶耳革命音樂(lè)資源性轉(zhuǎn)化在時(shí)空環(huán)境中得以加持。2003年5月13日，國(guó)務(wù)院第8 次常務(wù)會(huì)議通過(guò)《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法實(shí)施條例》，并規(guī)定：“文物行政主管部門(mén)和教育、科技、新聞出版、廣播電視行政主管部門(mén)，應(yīng)當(dāng)做好文物保護(hù)的宣傳教育工作”。①?lài)?guó)務(wù)院新聞辦公室：《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法實(shí)施條例》，2016 年2 月26 日，http：//www.scio.gov.cn/32344/32345/33969/34212/xgzc34218/Document/1469951/1469951.htm，2022年3月20日。2019年，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，并指出：“要大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂”。②新華網(wǎng).中共中央 國(guó)務(wù)院印發(fā)：《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》2019 年11 月12 日，http：//www.xinhuanet.com/politics/2019-11/12/c_1125223796.htm，2022年3月20日。聶耳革命音樂(lè)作為革命文化遺產(chǎn)，在受到保護(hù)的同時(shí)，還轉(zhuǎn)化為一種宣教“工具”。由此，黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等組織圍繞聶耳革命音樂(lè)開(kāi)展了豐富多彩的愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)，從而推動(dòng)了聶耳革命音樂(lè)在國(guó)家場(chǎng)域的資源轉(zhuǎn)化。同時(shí)，新舊媒體的融合發(fā)展加速了聶耳革命音樂(lè)的傳播與推廣，并進(jìn)一步推動(dòng)聶耳革命音樂(lè)市場(chǎng)化進(jìn)程。此外，以聶耳和國(guó)歌為主的標(biāo)志性符號(hào)不僅凝聚了中華民族精神，還成為民眾的文化自覺(jué)。因此，國(guó)家、市場(chǎng)、個(gè)人在聶耳革命音樂(lè)保護(hù)的資源化實(shí)踐中都起到了不同程度的作用。

（一）革命精神的挖掘：地方政府的引導(dǎo)與策劃

自20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，云南省市各政府部門(mén)、黨團(tuán)組織、學(xué)校、媒體等組織多舉措推進(jìn)聶耳革命音樂(lè)的保護(hù)與利用工作③黨團(tuán)組織、學(xué)校、媒體相較一般民間組織和個(gè)體來(lái)說(shuō)具有一定的官方性質(zhì)，因此本文將其寬泛地統(tǒng)稱(chēng)為地方政府。，以構(gòu)建國(guó)家話(huà)語(yǔ)體系。2000年以后，云南省進(jìn)一步開(kāi)展革命遺址、文物的保護(hù)利用工作，主要采取“普查與研究—政策出臺(tái)—資金支持—成果轉(zhuǎn)化”四方面的措施，將聶耳革命音樂(lè)轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)主義教育資源和紅色旅游資源。

首先，地方政府組織專(zhuān)家針對(duì)聶耳及其革命音樂(lè)進(jìn)行調(diào)查研究，并舉辦了“國(guó)歌與中國(guó)音樂(lè)文化論壇”“中國(guó)聶耳、冼星海音樂(lè)創(chuàng)作學(xué)術(shù)討論會(huì)”“聶耳和國(guó)歌音樂(lè)論壇”等學(xué)術(shù)研討會(huì)。這些研究不僅探討了聶耳和國(guó)歌的當(dāng)代意義，還深挖了聶耳音樂(lè)的時(shí)代內(nèi)涵和精神力量，并準(zhǔn)確概括了聶耳革命音樂(lè)所具有的革命性、戰(zhàn)斗性，以及表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)革命斗爭(zhēng)生活的歷史任務(wù)。通過(guò)對(duì)聶耳革命音樂(lè)的收集、整理和研究，將之用于國(guó)家正統(tǒng)化敘事以承擔(dān)當(dāng)代社會(huì)新的任務(wù)。

其次，在國(guó)家大政方針指導(dǎo)下得到了地方政府的政策、資金支持。以玉溪市為例，早在2003年，玉溪市委、市政府提出打造聶耳文化品牌的戰(zhàn)略，并圍繞這一思路于2016 年底通過(guò)了《中共玉溪市委關(guān)于加強(qiáng)文藝工作的實(shí)施意見(jiàn)》，以進(jìn)一步明確發(fā)展目標(biāo)。④參見(jiàn)陳怡希：《弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神 提升文化品位》，《云南日?qǐng)?bào)》，2017年7月27日，第12版。2017 年5月，玉溪市委第23 次常委會(huì)議研究討論建設(shè)“聶耳音樂(lè)之都”相關(guān)事宜，并每年安排專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)1200 萬(wàn)元進(jìn)行打造。同時(shí)，在《玉溪市文化管理服務(wù)中心部門(mén)2019 年度部門(mén)決算公開(kāi)》中顯示：“上年市級(jí)財(cái)政安排‘建設(shè)聶耳音樂(lè)之都’專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)撥款555萬(wàn)元，2019年僅中央資金安排‘建設(shè)聶耳音樂(lè)之都’專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)200 萬(wàn)元”。⑤玉溪市人民政府網(wǎng)：《玉溪市文化管理服務(wù)中心部門(mén)2019年度部門(mén)決算公開(kāi)》，2020年9月23日，http：//www.yuxi.gov.cn/yxszfxxgk/yjsgkzlyxswhhlyj1/20200923/1186185.html，2022年3月20日。可見(jiàn)，從中央到地方的政策出臺(tái)和資金投入為聶耳革命音樂(lè)的資源性轉(zhuǎn)化提供了保障。

最后，地方政府的引導(dǎo)與策劃直接推動(dòng)了聶耳革命音樂(lè)資源的成果轉(zhuǎn)化。昆明、玉溪兩地政府在城市建設(shè)中體現(xiàn)聶耳及音樂(lè)元素，并修繕、新建、命名或更名一批城市建筑、街道、公園、廣場(chǎng)、學(xué)校等，從而彰顯兩地的文化特點(diǎn)，增強(qiáng)滇中地區(qū)聶耳革命音樂(lè)的城市文化底蘊(yùn)。同時(shí)，將聶耳革命音樂(lè)資源融入當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光和人造景觀(guān)中，并依托有形文化資源構(gòu)建愛(ài)國(guó)主義教育、黨史教育、紅色文化傳承等育人基地以實(shí)現(xiàn)寓教于游的目的。而聶耳的音樂(lè)遺物被省市單位所收藏用于參觀(guān)、研究。此外，地方政府還出版發(fā)行了大量與聶耳革命音樂(lè)相關(guān)的圖書(shū)①中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議昆明市委員會(huì)編《偉大的人民音樂(lè)家聶耳——紀(jì)念聶耳誕辰100周年》；玉溪市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)編著《玉溪史話(huà)》；中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議玉溪市委員會(huì)編《玉溪市文史資料》；云南省委宣傳部組織編寫(xiě)《聶耳與國(guó)歌的故事》等。、影像②共青團(tuán)云南省委、云南廣播電視臺(tái)聯(lián)合出品的《紅色人物·人民音樂(lè)家聶耳》；中共玉溪市委黨史研究和地方編纂辦公室、玉溪電視臺(tái)的史志影像《人民音樂(lè)家聶耳》等。資料。玉溪、昆明兩地政府分別于2005 年和2010 年成立了“云南聶耳音樂(lè)基金會(huì)”“聶耳交響樂(lè)團(tuán)”用以傳承、弘揚(yáng)聶耳革命音樂(lè)及打造聶耳革命音樂(lè)品牌活動(dòng)。由此，地方政府在聶耳革命音樂(lè)的成果轉(zhuǎn)化中做了多方面的嘗試，并形成了有形文化資源和無(wú)形文化資源的布局。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求：聶耳革命音樂(lè)的融合發(fā)展

政府主導(dǎo)下的聶耳革命音樂(lè)迎合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，并為文化產(chǎn)品的符號(hào)價(jià)值的生產(chǎn)提供了原始素材。在“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的背景下，社會(huì)資本注入成為聶耳革命音樂(lè)融合發(fā)展的另一途徑。主要呈現(xiàn)兩種發(fā)展模式。

其一，團(tuán)體組織的市場(chǎng)化運(yùn)作。云南聶耳音樂(lè)基金會(huì)實(shí)施市場(chǎng)化的運(yùn)作方式和管理模式，通過(guò)政府扶持、企業(yè)贊助、社會(huì)捐贈(zèng)、基金會(huì)增值等形式多方籌措資金，以繼承和弘揚(yáng)聶耳的愛(ài)國(guó)主義精神和藝術(shù)創(chuàng)作精神，促進(jìn)云南音樂(lè)事業(yè)的繁榮和發(fā)展。其業(yè)務(wù)范圍不僅涉及公益性質(zhì)的演出，拓展音樂(lè)交流和培養(yǎng)音樂(lè)人才，還探索聶耳革命音樂(lè)的市場(chǎng)化運(yùn)作，采取多渠道為基金會(huì)增值。如基金會(huì)以市場(chǎng)運(yùn)作方式支持玉溪千溪影視公司和北京電視臺(tái)合作拍攝大型電視劇《聶耳》，北京新坐標(biāo)有限公司制作音樂(lè)動(dòng)畫(huà)片《迷失的音樂(lè)》等。③參見(jiàn)熊玲：《進(jìn)一步弘揚(yáng)聶耳時(shí)代精神 繁榮我省音樂(lè)創(chuàng)作》，2006 年7 月16 日，http：//news.sina.com.cn/c/2006-07-16/12269474769s.shtml，2022年3月20日。這些以商業(yè)方式的運(yùn)作，都取得了良好的收益。此外，聶耳交響樂(lè)團(tuán)作為國(guó)有文藝演出單位，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中擔(dān)負(fù)著重要使命。不僅積極參與、承辦政府行為的音樂(lè)文藝演出，還堅(jiān)持商業(yè)化運(yùn)營(yíng)演出，并致力于培養(yǎng)昆明高雅藝術(shù)市場(chǎng)，完成每年商業(yè)演出任務(wù)80 萬(wàn)元。④參加夏璐：《昆明（聶耳）交響樂(lè)團(tuán)三十年藝術(shù)軌跡研究》，昆明：云南藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2018年。其創(chuàng)作的大型交響合唱《啟鳴之聲》是以聶耳革命音樂(lè)作品為主進(jìn)行的改編和創(chuàng)作，很好地弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神。

其二，傳承人的市場(chǎng)化運(yùn)作。青山⑤青山：聶耳的外侄孫、聶耳音樂(lè)傳承人、北京彩云之南文化發(fā)展有限公司的總經(jīng)理、聶耳國(guó)際文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。青山的多重身份使其具有傳承人和商人的“雙重身份”。致力于聶耳革命音樂(lè)的傳承與發(fā)揚(yáng)，將之與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合以取得成效。2013年，由聶耳國(guó)際文化促進(jìn)會(huì)發(fā)起，北京水木青山文化投資管理有限公司投巨資，青山擔(dān)任制片人的大型原創(chuàng)聶耳音樂(lè)劇《國(guó)之歌》在玉溪“第三屆聶耳音樂(lè)（合唱）周”首演。該部音樂(lè)劇在不破壞聶耳經(jīng)典作品的前提下，使演出內(nèi)容和編曲具有現(xiàn)代感，以順應(yīng)當(dāng)代文藝演出市場(chǎng)的規(guī)律。2014年，《國(guó)之歌》啟動(dòng)首都高校的公益巡演活動(dòng)，之后又展開(kāi)全國(guó)百場(chǎng)巡演。此外，2019年由青山擔(dān)任編劇、導(dǎo)演的電影《為國(guó)而歌》全國(guó)上映。雖然電影具有商業(yè)性質(zhì)，但地方政府組織的集體觀(guān)看活動(dòng)又具有政治目的，使之形成政治和經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展之路。

讓·鮑德里亞提出“消費(fèi)社會(huì)”的概念，認(rèn)為后工業(yè)時(shí)代，商品具有符號(hào)的象征意義。人們瞄準(zhǔn)的不是物，而是價(jià)值，需求的滿(mǎn)足首先具有附著這些價(jià)值的意義。①參見(jiàn)讓·鮑德里亞著，劉成富、全志鋼譯；《消費(fèi)社會(huì)》，南京：南京大學(xué)出版社，2001年，第58頁(yè)。聶耳革命音樂(lè)的資源性轉(zhuǎn)化，正是在政府的引導(dǎo)和策劃中面向市場(chǎng)，使之納入一種新的文化生產(chǎn)體系。這不僅符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作邏輯，還成為以政治價(jià)值為核心的文化發(fā)展理念。

（三）社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)：民眾的參與互動(dòng)

人民是實(shí)踐的主體，是文化遺產(chǎn)“活起來(lái)”的關(guān)鍵。在地方政府的引導(dǎo)和安排下，不同群體以不同方式的參與賦予了聶耳革命音樂(lè)新時(shí)代的社會(huì)文化價(jià)值。

其一，政府主導(dǎo)的群團(tuán)參與。社會(huì)各界在聶耳誕辰日、清明節(jié)、國(guó)慶節(jié)等節(jié)慶、紀(jì)念日當(dāng)天都會(huì)組織群眾前往政府打造的聶耳有形文化地標(biāo)進(jìn)行各類(lèi)活動(dòng)。如建國(guó)70 周年前夕，五華區(qū)政府組織長(zhǎng)春小學(xué)、昆明交響樂(lè)團(tuán)等群團(tuán)組織在聶耳故居舉行“同升國(guó)旗·同唱國(guó)歌”活動(dòng)。同時(shí)，國(guó)慶當(dāng)天五華區(qū)政府還組織1000 余人開(kāi)展同升國(guó)慶、唱國(guó)歌活動(dòng)。②參見(jiàn)五華區(qū)委宣傳部：《國(guó)歌在聶耳故居響起 為祖國(guó)祝福》，2019 年9 月29 日，http：//www.kmwh.gov.cn/c/2019-09-29/3659318.shtml，2022年3月20日。此外，“2019 年，學(xué)校下發(fā)《關(guān)于認(rèn)真組織觀(guān)看電影〈為國(guó)而歌〉的通知》，一些學(xué)生看后還參加了都市時(shí)報(bào)組織的觀(guān)影征文比賽”③受訪(fǎng)人：HYF；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年8月11日；訪(fǎng)談方式：微信。。

其二，游客和本地居民的參與。政府組織的聶耳革命音樂(lè)活動(dòng)也能吸引一些游客駐足觀(guān)看，并作為自己旅游體驗(yàn)的一個(gè)部分。貴州游客HJH 說(shuō)：“來(lái)玩，剛好路過(guò)這就看到表演……我知道國(guó)歌是聶耳寫(xiě)的，但還是第一次聽(tīng)說(shuō)聶耳是在昆明出生、長(zhǎng)大的，長(zhǎng)知識(shí)了”④受訪(fǎng)人：HJH；訪(fǎng)談時(shí)間：2019年9月27日；訪(fǎng)談地點(diǎn)：昆明聶耳故居。。同時(shí)，本地居民也會(huì)在一旁湊熱鬧。WM 說(shuō)：“我退休了沒(méi)事，在家?guī)臀遗畠簬尥蓿@有活動(dòng)么，我就帶著娃娃來(lái)看看”⑤受訪(fǎng)人：WM；訪(fǎng)談時(shí)間：2019年9月27日；訪(fǎng)談地點(diǎn)：昆明聶耳故居。。可見(jiàn)，無(wú)論是游客還是當(dāng)?shù)鼐用穸家孕蓍e娛樂(lè)、獲得知識(shí)的態(tài)度來(lái)參與活動(dòng)，使得聶耳革命音樂(lè)的資源性轉(zhuǎn)化具有娛樂(lè)和教育的功能。

總之，聶耳革命音樂(lè)在不同主體的參與中有著不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)，就其資源的轉(zhuǎn)化是以政治價(jià)值為核心，兼顧經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的實(shí)踐模式。地方政府成為聶耳革命音樂(lè)資源轉(zhuǎn)化的總策劃師，并力圖通過(guò)打造云南聶耳文化品牌實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大聶耳及其革命音樂(lè)的影響力，使之在發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)構(gòu)建文化符號(hào)，以弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力、形成共同價(jià)值追求，從而創(chuàng)設(shè)和諧社會(huì)心理環(huán)境。事實(shí)上，聶耳革命音樂(lè)的市場(chǎng)化運(yùn)作遵循了主流價(jià)值理念，在追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)資源轉(zhuǎn)化的內(nèi)容也具有持續(xù)性地教育價(jià)值。對(duì)于民眾而言，在聶耳革命音樂(lè)的資源轉(zhuǎn)化過(guò)程中始終處于一個(gè)“配角”，人們更多地將政府的轉(zhuǎn)化成果視作日常生活中的樂(lè)趣，并積極參與其中形成不同主體間的互動(dòng)。

三、聶耳革命音樂(lè)的多元文化價(jià)值表達(dá)

革命文化的保護(hù)傳承應(yīng)該重視不同參與者的話(huà)語(yǔ)權(quán)，不同主體的實(shí)踐才賦予了革命文化多元價(jià)值的表達(dá)，才使得革命文化具有保護(hù)傳承的意義。21世紀(jì)以來(lái)，地方政府主導(dǎo)下的聶耳革命音樂(lè)資源化實(shí)踐在不同主體的合力下加速轉(zhuǎn)化。通過(guò)不同主體的話(huà)語(yǔ)分析，可以更直觀(guān)地呈現(xiàn)聶耳革命音樂(lè)資源轉(zhuǎn)化的多元文化價(jià)值，以凸顯其資源轉(zhuǎn)化和文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義。

在聶耳革命音樂(lè)的文化資源轉(zhuǎn)化中，地方政府起著主導(dǎo)性作用，并決定其發(fā)展方向。1984年共青團(tuán)昆明市委開(kāi)展了“集資為人民音樂(lè)家聶耳雕塑”的活動(dòng)，并將聶耳革命音樂(lè)元素融入聶耳音樂(lè)廣場(chǎng)的景觀(guān)建設(shè)中。廣場(chǎng)旁立有一塊“春城青少年集資為人民音樂(lè)家聶耳塑像活動(dòng)簡(jiǎn)介”的牌。上面寫(xiě)道：“青年們業(yè)余加班籌集資金，少先隊(duì)員們節(jié)省零花錢(qián)獻(xiàn)上一份份心意，四萬(wàn)多元捐款凝結(jié)著全市青少年一顆顆赤誠(chéng)之心，凝成了堅(jiān)固的紅色花崗巖塑像……它是全市青少年用勤勞的雙手在心中建起的一座豐碑。青少年朋友們，愿聶耳塑像那震撼人心的藝術(shù)魅力成為鼓舞你們學(xué)習(xí)聶耳獻(xiàn)身革命，追求真理熱愛(ài)祖國(guó)的動(dòng)力；愿這一具有深遠(yuǎn)意義的活動(dòng)，在你心中留下雋永的記憶，愿你為中華民族的騰飛而勵(lì)志奮斗”。

上述內(nèi)容有很明顯的宣教用意。地方政府通過(guò)自上而下的文化價(jià)值建構(gòu)，讓青少年參與到聶耳形象的塑造過(guò)程中以形成內(nèi)生涵構(gòu)。同時(shí)，政府提供的這種外部范式，能夠很好地將聶耳革命音樂(lè)形象化，從而凝聚成為文化符號(hào)。實(shí)際上，地方政府引導(dǎo)、營(yíng)造的紅色文化氛圍，在很大程度上能夠增強(qiáng)紅色文化資源轉(zhuǎn)化的吸引力，并逐漸形成民族精神的凝聚力。

2013年第三屆中國(guó)聶耳（合唱）周的官方表述能夠直觀(guān)反映地方政府對(duì)于聶耳革命音樂(lè)資源轉(zhuǎn)化的另一態(tài)度：“這是全國(guó)人民深入貫徹落實(shí)黨的十八大精神重要時(shí)期舉辦的一次文化盛會(huì)，是努力實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)夢(mèng)’、持續(xù)打造聶耳文化品牌，努力實(shí)施‘玉溪文化旅游興市’戰(zhàn)略的重要舉措，是持續(xù)提升云南文化影響力的重要活動(dòng)……以‘聶耳杯’千人合唱比賽增強(qiáng)節(jié)慶活動(dòng)廣泛的群眾參與性；以文化惠民、豐富群眾文化生活為最終目的”。①玉溪市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)編著：《玉溪史話(huà)》，昆明：云南人民出版社，2018年第142-143。

上述內(nèi)容表明地方政府將聶耳革命音樂(lè)資源視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)價(jià)值建構(gòu)的重要抓手。不僅賦予其現(xiàn)代性的發(fā)展，還構(gòu)建起群眾性的文化傳承方式。

實(shí)際上，聶耳革命音樂(lè)從歷史走向當(dāng)代，被地方政府進(jìn)行了“審美化”過(guò)程才得以形成各種有形和無(wú)形的文化現(xiàn)象。其目的在于國(guó)家利用文化資源發(fā)揮社會(huì)治理的功能，從而對(duì)社會(huì)個(gè)體品格的塑造、對(duì)民族精神和時(shí)代精神的培育以及對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)的建構(gòu)。②參見(jiàn)龍春霞：《文化的社會(huì)治理功能研究》，《傳承》2017年第1期。如聶耳曾用過(guò)的小提琴作為國(guó)家一級(jí)文物收藏于云南省博物館。對(duì)其的部分講解詞：“國(guó)寶在魂不在器……講好聶耳和國(guó)歌的故事，大力弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這是聶耳小提琴賦予我們的時(shí)代啟示”③受訪(fǎng)人：WLM；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年8月12日；訪(fǎng)談方式：微信。。可見(jiàn)，小提琴已被“審美化”為民族精神的象征。通過(guò)博物館傳遞出國(guó)家構(gòu)建中華民族共同體的用意。此外，聶耳革命音樂(lè)的有形資源轉(zhuǎn)化也具有特定的空間布局。西山當(dāng)?shù)剞r(nóng)民談道：“聶耳墓以前在高峣村，后來(lái)政府把墓遷到了西山森林公園這邊了”④受訪(fǎng)人：無(wú)名（村民）；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年8月6日；訪(fǎng)談地點(diǎn)：西山公園。。政府的搬遷行為不僅出于對(duì)文物的保護(hù)，還將其視為旅游資源加以規(guī)劃，從而成為一種“審美化”的文化景觀(guān)。據(jù)悉，“中、外游客前來(lái)參觀(guān)（聶耳墓）的人數(shù)逐年增加，年均接待游客80 萬(wàn)人次”⑤昆明市文化和旅游局：《關(guān)于對(duì)市政協(xié)十三屆第四次會(huì)議第134145號(hào)提案的回復(fù)》，2020年12月1日，http：//whhlyj.km.gov.cn/c/2020-12-01/3761239.shtml，2022年3月20日。

長(zhǎng)期以來(lái)，企業(yè)對(duì)聶耳革命音樂(lè)的市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)不僅與地方政府的政策引導(dǎo)密不可分，還表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任。2019 年7 月18日，在昆明聶耳故居旁的小廣場(chǎng)上庭院音樂(lè)話(huà)劇《聶耳》開(kāi)演。昆明市新潮文化經(jīng)營(yíng)有限公司總經(jīng)理?xiàng)蠲鹘榻B：“希望打造一場(chǎng)群眾共享的文化盛宴，讓百姓免費(fèi)欣賞高質(zhì)量的文藝精品，從而提升聶耳音樂(lè)文化品牌的影響力”。①王姍：《昆明音樂(lè)文化品牌成為昆明城市新名片》，《昆明日?qǐng)?bào)》2019年7月23日，第A01版。“免費(fèi)欣賞”體現(xiàn)了在國(guó)家共同價(jià)值的構(gòu)建下，企業(yè)所形成的文化自覺(jué)和社會(huì)服務(wù)意識(shí)。青山的“雙重身份”將聶耳革命音樂(lè)的傳承與國(guó)家和社會(huì)緊密相連。其代表作《國(guó)之歌》和《為國(guó)而歌》就能體現(xiàn)“國(guó)家在場(chǎng)”的影響。青山曾說(shuō)：“劇組將會(huì)同云南省委宣傳部和團(tuán)中央宣傳部將加大《國(guó)之歌》音樂(lè)劇在全國(guó)各地的推廣力度，弘揚(yáng)聶耳愛(ài)國(guó)主義的精神，增強(qiáng)中華民族凝聚力，推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育”。②鳳凰網(wǎng)音樂(lè)：《大型原創(chuàng)聶耳音樂(lè)劇〈國(guó)之歌〉國(guó)家大劇院成功上演》，2014 年8 月11 日，http：//yue.ifeng.com/neidiliuxing/detail_2014_08/11/38062037_0.shtml，2022年3月20日。另外，青山在談及《為國(guó)而歌》時(shí)曾說(shuō)：“《為國(guó)而歌》并沒(méi)有按照商業(yè)片的套路去打造噱頭炒作話(huà)題，也沒(méi)有恪守文藝片的自矜試圖喚醒觀(guān)眾為情懷買(mǎi)賬。它按照自己的格調(diào)和步調(diào)，在大片云集的十月檔，認(rèn)真而專(zhuān)注地拼出一條自己的路”。③玉溪網(wǎng)：《〈為國(guó)而歌〉導(dǎo)演青山：為國(guó)而歌載滿(mǎn)了我對(duì)昆明的鄉(xiāng)愁》，2019年11月8日，http：//www.yuxi.cn/xw/snxw/4741775.shtml，2022年3月20日。實(shí)際上，《為國(guó)而歌》的邏輯是青山對(duì)歷史的尊重和表達(dá)，同時(shí)也將其融入國(guó)家的價(jià)值體系去呈現(xiàn)。2017年，玉溪市委書(shū)記羅應(yīng)光會(huì)見(jiàn)前來(lái)參加第五屆中國(guó)聶耳音樂(lè)（合唱）周的聶耳親屬說(shuō)：“玉溪人民對(duì)聶耳親人懷有特殊的感情，希望聶耳親屬多回家鄉(xiāng)看看，一如既往地關(guān)心、支持玉溪經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”。④李曉蘭，曾永洪：《玉溪市領(lǐng)導(dǎo)會(huì)見(jiàn)聶耳親屬》，《民族音樂(lè)》2017年6期。可見(jiàn)，政府不僅考量聶耳革命音樂(lè)資源轉(zhuǎn)化的社會(huì)價(jià)值，還期待借助企業(yè)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，聶耳革命音樂(lè)的市場(chǎng)化運(yùn)作具有國(guó)家層面的價(jià)值傾向。在以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的當(dāng)下，政府市場(chǎng)化取向賦予了聶耳革命音樂(lè)經(jīng)濟(jì)“資本”的價(jià)值。同時(shí)，聶耳革命音樂(lè)的市場(chǎng)化，意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在革命文化遺產(chǎn)的保護(hù)中起到了促進(jìn)作用，并在一定程度上更好地傳承了革命文化遺產(chǎn)及其所承載的中華民族精神，以兼顧社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

對(duì)于當(dāng)代民眾而言，聶耳革命音樂(lè)的歷史特殊性與百姓的日常生活存在一定的距離，以至于民眾對(duì)其了解和認(rèn)識(shí)有限。從音樂(lè)本身來(lái)說(shuō)，民眾僅停留在對(duì)國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》的知曉，部分民眾還知道《賣(mài)報(bào)歌》。從資源轉(zhuǎn)化來(lái)看，大多數(shù)民眾以觀(guān)眾的身份參與到聶耳革命音樂(lè)的當(dāng)代文化表達(dá)中，從而能夠形成較為一致的認(rèn)識(shí)。具體來(lái)看，對(duì)于一般民眾而言，不管對(duì)聶耳革命音樂(lè)了解多少，還是與個(gè)人發(fā)展是否有關(guān)，“聶耳”的名人效應(yīng)已上升為一種文化符號(hào)。正如玉溪人ZXY所言“聶耳成為了家鄉(xiāng)的代名詞之一，可能提到家鄉(xiāng)的時(shí)候，腦海中會(huì)出現(xiàn)聶耳。對(duì)于切身影響不是很大”⑤受訪(fǎng)人：ZXY；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年8月13日；訪(fǎng)談方式：微信。。同時(shí)，在《為國(guó)而歌》的網(wǎng)絡(luò)評(píng)論中多次出現(xiàn)類(lèi)似于“聶耳是我們?cè)颇先恕钡脑u(píng)論。實(shí)際上，聶耳的符號(hào)化透露出民眾對(duì)其的情感認(rèn)同及其符號(hào)傳播帶來(lái)的文化自信心理。因此，提起聶耳，家鄉(xiāng)人民更多表現(xiàn)出一種自豪感：“聶耳我知道的嘛，他是我們昆明的，國(guó)歌就是他寫(xiě)的”⑥受訪(fǎng)人：WM；訪(fǎng)談時(shí)間：2019年9月27日；訪(fǎng)談地點(diǎn)：昆明聶耳故居。“他算是玉溪的驕傲吧”⑦受訪(fǎng)人：XJT；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年8月13日；訪(fǎng)談地點(diǎn)：云南師范大學(xué)。。正因如此，聶耳革命音樂(lè)才能在這樣的情感表達(dá)中被地方政府加以利用。然而，聶耳革命音樂(lè)無(wú)論作為政治資源還是經(jīng)濟(jì)資源，轉(zhuǎn)化成果因類(lèi)型的不同在地方民眾中的傳播效力存在差異性：“玉溪的很多場(chǎng)地都是以聶耳命名的，音樂(lè)的話(huà)，主要是國(guó)歌了，其他的沒(méi)有特別關(guān)注過(guò)”⑧受訪(fǎng)人：CFF；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年8月13日；訪(fǎng)談方式：QQ。。“玉溪的各大市政設(shè)施都是以聶耳命名的，比如聶耳音樂(lè)文化廣場(chǎng)，玉溪市聶耳大劇院等等。一般在特定假日小廟街的聶耳故居會(huì)有一些紀(jì)念活動(dòng)。像在音樂(lè)文化廣場(chǎng)的聶耳雕像前面會(huì)有人獻(xiàn)花、奏國(guó)歌這些”①受訪(fǎng)人：XJT；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年8月13日；訪(fǎng)談地點(diǎn)：云南師范大學(xué)。。

可見(jiàn)，有形資源作為一種固化符號(hào)，在文化實(shí)踐中更易于加深民眾的印象。而無(wú)形文化資源和有形文化資源往往是相輔相成的，民眾參與到聶耳及其革命音樂(lè)的活動(dòng)中往往依托于政府修建的各類(lèi)聶耳文化建筑。

事實(shí)上，地方政府主導(dǎo)下的各類(lèi)聶耳革命音樂(lè)大型活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目能夠得到地方民眾的支持。正如LW所說(shuō)：“打造聶耳文化品牌我倒是沒(méi)太聽(tīng)說(shuō)，不過(guò)這是好事，可以看作是文化IP吧，比如相關(guān)影視劇或者文藝作品宣傳聶耳的同時(shí)也宣傳了玉溪的風(fēng)土人情”②受訪(fǎng)人：LW；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年7月20日；訪(fǎng)談地點(diǎn)：玉溪聶耳音樂(lè)廣場(chǎng)。。但在參與活動(dòng)方面，民眾會(huì)根據(jù)自身實(shí)際情況而定。如“會(huì)參加啊，有時(shí)間的話(huà)肯定樂(lè)意去，活動(dòng)形式有意思肯定原意試試”③受訪(fǎng)人：XJT；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年8月13日；訪(fǎng)談地點(diǎn)：云南師范大學(xué)。“會(huì)參加，不過(guò)還是看情況，看活動(dòng)形式”④受訪(fǎng)人：LXW；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年8月13日；訪(fǎng)談地點(diǎn)：云南師范大學(xué)。。可見(jiàn)，“時(shí)間”“興趣”在很大程度上決定了民眾是否參與。從時(shí)間層面來(lái)說(shuō)，民眾會(huì)考慮自己的生活時(shí)間和工作時(shí)間與之活動(dòng)的沖突。LLX 告訴筆者：“清明節(jié)的時(shí)候，單位組織來(lái)聶耳墓搞活動(dòng)，我們還集體唱了國(guó)歌……平時(shí)工作忙，也不會(huì)特意過(guò)來(lái)，單位組織活動(dòng)就來(lái)參加了，還可以放松放松”⑤受訪(fǎng)人：LLX；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年7月30日；訪(fǎng)談方式：微信。。可見(jiàn)，地方政府安排下的群團(tuán)組織參與更能保證活動(dòng)的開(kāi)展，而參加活動(dòng)成為工作之余的一種休閑方式。從興趣的角度來(lái)看，民眾會(huì)根據(jù)自己的喜好選擇性參與。如“我沒(méi)有才藝，不參加表演，但是有演出會(huì)去看。”⑥受訪(fǎng)人：MXX；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年8月15日；訪(fǎng)談方式：微信。“有機(jī)會(huì)參加的話(huà)還是愿意參加，因?yàn)楸容^有趣。”⑦受訪(fǎng)人：SMY；訪(fǎng)談時(shí)間：2021年8月15日；訪(fǎng)談方式：微信。可見(jiàn)，民眾更多從自身出發(fā)，將之視為一種具有娛樂(lè)性質(zhì)的體驗(yàn)。漢娜·阿倫特認(rèn)為：“人類(lèi)事物的整個(gè)事實(shí)世界要獲得它的真實(shí)性和持續(xù)性，首先要依靠他人的在場(chǎng)，他們的看、聽(tīng)和記憶”。⑧漢娜·阿倫特著；王寅麗譯：《人的境況》，上海：上海人民出版社，2009年，第69頁(yè)。因此，保護(hù)和傳承聶耳革命音樂(lè)需要群眾的參與才能使其“活起來(lái)”，而政府的資源轉(zhuǎn)化在構(gòu)建聶耳革命音樂(lè)所具有的民族精神外，還應(yīng)結(jié)合大眾文化消費(fèi)的特點(diǎn)作出行之有效的決策。

總之，在多元文化價(jià)值的表達(dá)中，聶耳革命音樂(lè)的資源轉(zhuǎn)化被社會(huì)廣泛接受為具有“符號(hào)化”的象征之物和精神之物。它的“符號(hào)化”過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是“意義”尋找“審美化”感覺(jué)形式的過(guò)程，也是感覺(jué)形式尋找“意義”的過(guò)程。⑨參見(jiàn)陳媛，周全華：《紅色文化經(jīng)典與中國(guó)共產(chǎn)黨形象的建構(gòu)——以紅色文化經(jīng)典“紅色娘子軍”為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2021年第3期。然而，聶耳革命音樂(lè)的資源轉(zhuǎn)化形成了多元主體的共同價(jià)值認(rèn)同和參與主體的不同實(shí)踐方式。其是國(guó)家主導(dǎo)下的一種文化變遷過(guò)程及其結(jié)果。吳德群認(rèn)為，文化的變遷存在國(guó)家、市場(chǎng)和社會(huì)三支能動(dòng)的力量，其中國(guó)家是最重要的一支力量。它不僅是文化變遷方向的主導(dǎo)，還是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化變遷最重要的改革力量。⑩參見(jiàn)吳德群：《文化變遷：理論與反思》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第1期。正因如此，聶耳革命音樂(lè)的資源轉(zhuǎn)化才得以順理成章，并在聶耳革命精神所凝結(jié)的深厚內(nèi)涵、特色鮮明的文化符號(hào)之上構(gòu)建起新的聶耳文化形象，以此提升地方軟實(shí)力，從而打造文化產(chǎn)業(yè)和形成社會(huì)凝聚力、認(rèn)同感。這是一個(gè)國(guó)家為弘揚(yáng)民族精神，構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)所必須具有的共同歷史與文化基因。①參見(jiàn)羅夏梓平，孫俊烈：《以微顯宏：名人故居的國(guó)家敘事與文化實(shí)踐——以昆明市聶耳故居為例》，《云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第2期。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)革命音樂(lè)保護(hù)的資源化實(shí)踐是現(xiàn)代性和革命性的共生關(guān)系。它傳達(dá)出中國(guó)現(xiàn)代民族主義和革命精神的有力力量，是中國(guó)藝術(shù)和音樂(lè)的發(fā)展走向政治化的重要方式之一。聶耳革命音樂(lè)的代表性是中華民族精神、民族情感最好的體現(xiàn)，同時(shí)也是表現(xiàn)中華民族個(gè)性特征、凝聚社會(huì)力量的重要載體。每當(dāng)奏響國(guó)歌《義勇軍進(jìn)行曲》的時(shí)候，它更是成為凝聚中華民族精神的力量。

文化只有在創(chuàng)造中才能展現(xiàn)其魅力和活力，民族精神只有在創(chuàng)新中才能體現(xiàn)其世界性的價(jià)值。②參見(jiàn)韓震：《民族文化的生命力在于開(kāi)放》，《探索與爭(zhēng)鳴》1995年第9期。因此，當(dāng)代社會(huì)所建構(gòu)的“政府性主導(dǎo)——市場(chǎng)性開(kāi)發(fā)——群眾性參與”的多元主體的文化互動(dòng)賦予了聶耳革命音樂(lè)現(xiàn)時(shí)存在的意義，并實(shí)現(xiàn)其資源性的轉(zhuǎn)化。這也說(shuō)明，當(dāng)代中國(guó)革命音樂(lè)保護(hù)的資源化實(shí)踐不僅需要重視和強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命文化之于黨和人民的重要性，是社會(huì)主義新中國(guó)在文化上不可動(dòng)搖的基石。同時(shí)，還要將紅色文化當(dāng)作一種政治資源和經(jīng)濟(jì)資源予以借用，通過(guò)文化資源化的過(guò)程，構(gòu)建起歷史的合法性與社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，以此推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和建構(gòu)中華民族共同價(jià)值體系。