云山變幻

王充閭

看山

趙翼

物色難窮意想間，始知閱歷老猶慳。

千形萬狀無成格，天上浮云地上山。

題目是“看山”，實際上，作者所要闡明的是他的認識論。前兩句，從議論入手，說對自然風物的認識，憑著主觀臆想是難以窮盡的，絕對離不開實踐、閱歷、體驗的支撐。聯系到自身實際，現在深刻地領悟到盡管年齡已經很大了，但閱歷仍然還很欠缺。后兩句，通過人們常見的“天上浮云地上山”的千形萬態，絕無成格，進一步闡述上面的道理，并扣住了“看山”這個題目。

“天上浮云如白衣，斯須變幻為蒼狗（杜甫句）”；“山色無遠近，看山終日行。峰巒隨處改，行客不知名。（歐陽修詩）”天上浮云、地上山巒，確是千形萬狀、變化多端的。這是就其自身形態的特點得出的結論。

“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”“夏蟲不可以語冰”。自身條件限制了認知的視野。至于受心境的影響，看山便會有絕大的差異，這可說是俯拾皆是。唐朝宰相李德裕，六十三歲貶謫海南，離京時寫詩：“碧山似欲留人住，百匝千遭繞郡城。”哪里是山要留人？分明是自己對京城與朝廷充滿眷戀。

同是這座山，人在四時觀看，形態迥然不同。宋代畫家郭熙說：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”云和山，相逢偶然，去留無意，原本互不關涉。可是，在元曲作家張養浩看來卻是：“云來山更佳，云去山如畫。山因云晦明，云共山高下。”一經加進詩人的觀感與判斷，山也好，云也好，就都靈動起來，般般各異。

其實，何止“天上浮云地上山”，大千世界，萬事萬物，包括人生旅程在內，又有哪一樣不是復雜多變，難以盡言其究竟的？這里牽涉到認識論的基本原理。客觀實際是無限的，而人的想象能力、認知能力、表現能力，則是有限的。人的思維都是在有限的思維中實現的，不能不受到自身條件和時間、空間的制約。作為18世紀的詩人，趙翼不可能預知未來的馬克思主義這一科學的論證。但是，憑著他的切身實踐和體驗，卻也朦朧地摸索到某些個中三昧。