文化生產(chǎn)力視閾下民族村寨特色發(fā)展策略

黃艾薇

摘? ?要：文化生產(chǎn)力是民族村寨更新進程中的重要理念指引。貴州省近年來大力發(fā)展旅游業(yè)，貴州“龍”文化逐漸被挖掘開發(fā)。文化生產(chǎn)力是地區(qū)經(jīng)濟實力和文化實力的綜合體現(xiàn)，民族村寨旅游產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的細分領域。挖掘特色民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有助于提升民族村寨的文化生產(chǎn)力，民族村寨的組織要素、資本要素、人力要素和基礎設施要素是發(fā)展文化生產(chǎn)力的重要影響因素。通過分析以龍文化為特色的布依族村寨的四類生產(chǎn)要素，探索提升民族村寨特色發(fā)展的問題，將為促進其他民族村寨文化生產(chǎn)力提高積累經(jīng)驗。

關鍵詞：文化生產(chǎn)力；民族村寨；特色發(fā)展策略

中圖分類號：F592.6? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2022）35-0011-03

“文化生產(chǎn)力”（Cultural Productivity）是馬克思主義中國化的重要成果，指文化與生產(chǎn)力的互動滲透關系。立足于中國文化發(fā)展的現(xiàn)實國情，民族村寨的發(fā)展兼具民族性與鄉(xiāng)村性兩大特點。生產(chǎn)力的客觀發(fā)展規(guī)律同樣適用于提升文化生產(chǎn)力。民族村寨的文化生產(chǎn)力從匱乏到產(chǎn)生，再到個性化以及豐富化的發(fā)展，主要依靠民族村寨的組織要素營造協(xié)調穩(wěn)固的政策關系，依靠資本要素對產(chǎn)業(yè)科學規(guī)劃、文化挖掘重塑的影響，人力要素集聚村內各方力量，實現(xiàn)各主體之間的分工與協(xié)作，以及民族村寨生產(chǎn)所必須的基礎設施要素效能。貴州省L村是典型的布依族村寨。龍是布依族自然崇拜的象征物，是布依族的圖騰。作為旅游興趣點之一的井水和L村后山旁立有石碑，刻有龍王典故，每逢佳節(jié)更有龍王爺祭祀儀式、玩龍活動在村里展開，極大豐富了當?shù)氐穆糜挝幕Y源，促進了民族村寨特色經(jīng)濟的繁榮。

一、民族村寨旅游發(fā)展的文化生產(chǎn)力內涵賦稟

（一）基于地域文化的L村生產(chǎn)力效應分析

L村是一個以稻作農(nóng)耕為主的村寨，絕大部分村民都要依靠土地吃飯，人們?yōu)榱嗣磕甓寄艿玫胶檬粘桑南Ｍ谕恋兀Ｍ恋乜梢员Ｓ幼约海蚨鴮ν恋剡M行祭祀。土地廟就是村民祭祀土地神的地方，每年的正月、六月和九月，村民都要對土地神進行祭祀。在龍井村，祭祀土地廟和井的規(guī)格大致相同，土地神和龍王爺所享受的待遇是一樣的[1]。L村的村民以種植水稻和玉米為主，在需要土地的同時，也需要水源，村民相信只有得到土地神和龍王爺?shù)呐浜希拍鼙ＷC村民們獲得豐收。明代徐霞客在游歷青崖城（青巖鎮(zhèn)）時說：“有溪自西北老龍脊（老龍井）發(fā)源，環(huán)城北東流南轉。”[2]L村在青巖古鎮(zhèn)西北方向兩公里處。L村流傳“龍泉寺把L寨的龍脈給壓住了”的傳說，布依族鬼師僕摩施法將一粗大的草繩變成一條大蟒蛇盤繞在龍泉寺，逼迫寺廟的僧人連夜搬遷至青巖古鎮(zhèn)北門處[3]。可見，L村與青巖鎮(zhèn)由于其歷史、地理背景因素變得緊密，當?shù)氐拿袼孜幕瘍群詈瘛?/p>

L村擁有三個市級非物質文化遺產(chǎn)項目，分別是釀酒工藝、布依古歌、印染技藝，能轉化成許多文化產(chǎn)品。例如，L刺梨酒于2016年申報成為貴陽市非物質文化遺產(chǎn)，L村酒坊成為制作加工刺梨酒、體驗展示及銷售為一體的文化工坊，也是L村承辦旅游項目活動的重要場所；L村村民在當?shù)亻_辦布依古歌培訓班，傳承非遺文化，參加附近的商業(yè)表演；印染技藝也為村民創(chuàng)收，制作了圍巾、桌布、圍裙、提包、門簾、壁掛等五花八門的豆染產(chǎn)品。這些非遺文化向游客展示了L村的民族特色，也是L村承辦研學及旅游項目活動的重要承載地，產(chǎn)業(yè)化的文化資源在長期開發(fā)管理過程中吸引來眾多消費者，也實現(xiàn)了民族村寨文化的多元價值和功能。

（二）對L村的文化生產(chǎn)力價值思考

英國人類學家瑪麗道格拉斯認為，儀式通過建立框架來聚焦注意力，人們用儀式激活記憶，連接相關的未來、現(xiàn)在和過去，儀式可以潔凈心靈與身體，去除危險[4]。民間信仰是一種自發(fā)的對具有超自然力量的精神體的崇拜與信服，反映了人們趨利避害的心理。

L村的民間信仰文化主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面是對龍王爺、土地神的崇拜，另一方面是對村里的L的崇拜。在L村，六月六和上九節(jié)都有關于龍的文化風俗。布依族最盛大的節(jié)日“六月六”也被L村村民當作“龍的洗澡日”。家家戶戶都要進行祭祖活動，敬“天神”和“水神”，敬“白馬”，祈求稻田豐收、家人平安；村民也會在這天把家里用過的墊子被條全部挑到L水旁的小河邊洗凈，他們認為龍的洗澡日就應該把所有污穢清空，以辟邪安康[5]。正月初九的上九節(jié)玩龍活動、拜龍神活動有嗩吶、歌舞、“玩龍”活動，以此求龍神保佑來年風調雨順、農(nóng)事豐收[6]。

L村除了崇拜土地神，還崇拜水井。L存在的時間比L村更為久遠，養(yǎng)育了世世代代的L村人。村民的日常起居都離不開龍井，也形成了一些“用井規(guī)則”。正月初一的時候人們不能用龍井，不能去洗菜或洗衣服，甚至不能去挑水。過了初一，去井邊取水就需要帶香和紙錢、蠟燭，以祈求龍王爺保佑井水永不枯竭，村民稱這為祭水神，認為大年初一龍井需要休息，來年的井水便會源源不斷。他們還約定剛生產(chǎn)完不久的婦女須在五十米以外洗漱，以免觸犯龍王爺。村民將這口井視作一口極為重要的井，并將井的功能放大、神化。

二、G市L村的旅游經(jīng)濟更新歷程與文化生產(chǎn)力解讀

L村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大了集體經(jīng)濟。隨著村集體經(jīng)濟發(fā)展，擁有了本村的集體全資公司，與青巖鎮(zhèn)的旅游公司合資了一家旅游管理公司，村民以流轉、入股或租賃的方式將閑置的荒山、農(nóng)房、土地資源集中到村集體公司；還成立了相關合作社，包括種植、餐飲、民宿、文化等合作社，并在每個合作社中占股20%。L村本地村民也成立了餐飲合作社、小吃合作社、民族文化合作社、臘味坊等單位。L村執(zhí)行“一戶一策”，根據(jù)房屋新老程度制定出租價格，尤其對于變現(xiàn)能力較弱的文創(chuàng)類百坊項目，根據(jù)其盈利水平收取房租。L村“百坊計劃”以村院為基礎，挖特色注活力，一村院一品牌，一村院一業(yè)態(tài)。通過招商引資和鼓勵本村村民自主創(chuàng)業(yè)，L村從2018年的3家餐飲發(fā)展到現(xiàn)在的25家餐飲，從沒有住宿到2020年共有5家民宿開業(yè)，共計60余張床位。2020年5月，L村成立種植合作社，試點種植精品果蔬圣女果，規(guī)劃建成集種植、采摘、體驗于一體的“開心農(nóng)場”、“圣女果基地”，并以“青巖故事”品牌冠名開展線上線下銷售。在開心農(nóng)場內擴展建設具有田園風味的兒童游樂場，以滿足各年齡段游客需求。各合作社引導黨員、農(nóng)戶、貧困戶等共計60余戶、400余人參與了村集體經(jīng)濟發(fā)展。2020年，來村旅游人數(shù)達6萬多人次，旅游收入達360余萬元，參與分紅的50余戶村民戶均增收5 000元左右。通過大力開展招商引資，L村引進了多家民宿和餐飲店，為其旅游發(fā)展打下堅實基礎。當?shù)卮迕褚沧园l(fā)開辦農(nóng)家樂，規(guī)模和效益較為可觀。2022年，L村共有餐飲56家、住宿10家，農(nóng)產(chǎn)品品牌新增2個，產(chǎn)品銷往各地。

三、基于文化生產(chǎn)力要素的L村民族村寨特色發(fā)展策略研究

每個民族村寨都有著自身獨立完整的社會生態(tài)圈，外力介入改變的每一步都會影響民族村寨的社會結構、空間配置、經(jīng)濟業(yè)態(tài)、文化形態(tài)[7]。馬克思主義的物質生產(chǎn)力擁有自己的構成要素，文化生產(chǎn)力構成要素也一樣。在民族村寨特色發(fā)展中，這些要素包括了勞動生產(chǎn)組織、資本管理規(guī)劃、人力資源、基礎建設等。民族村寨的特色發(fā)展需要充實文化內涵和更新觀念，更需要解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。

圖1? 民族村寨特色發(fā)展的文化生產(chǎn)力要素邏輯關系

（一）組織要素

L村長年棲身著龍、羅、王、蒙四大姓，其中龍姓占60%，幾姓氏通婚，結成了復雜的親戚關系，形成“三親六齊”的村鄰關系。圍繞黨組織，L村村委又打造出“三親六齊”的組織關系。圍繞“三親六齊”的組織關系，L村各主體的凝聚力得到了提升。村集體經(jīng)濟總量增加以后，村民更加文化自信，對本村的認同感增加，也提升了生活幸福感。為進一步推進本村鄉(xiāng)村振興和景區(qū)升級改造，L村充分學習借鑒西江苗寨、肇興侗寨等更高等級景區(qū)好經(jīng)驗做法，結合L村實際和布依族特色，通過外引內培，把已有民宿、餐飲農(nóng)家樂向品牌化方向打造，并培育能吸引人、留住人的旅游體驗項目和文創(chuàng)產(chǎn)品。

（二）資本要素

龍井村在民族村寨旅游發(fā)展過程中，共商共建共治共享的理念深入人心。龍井村以“黨支部+公司+合作社+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，通過公司化、市場化的模式促進集體資產(chǎn)增值，帶動村民增收。在村黨支部的指導下，黨員帶頭種植圣女果，現(xiàn)在已有十多個品種、30多畝規(guī)模的圣女果基地，成為周邊游客農(nóng)業(yè)休閑采摘的好去處。2022年，龍井村已建成“貴州省游客集散地”，旁邊有洲際大飯店落地，酒店設有兩千多張床位。“貴州省游客集散地”選址在龍井村，可以看出相關部門對于龍井村發(fā)展的信任，以及其發(fā)展的潛力。“貴州省游客集散地”將成為來貴州旅游的的所有游客的中轉站。集散地的建成意味著對崗位人員的需求，也為龍井村村民甚至周邊其他村村民增加一些就業(yè)機會。

（三）人力要素

龍井村村域面積為2.4平方公里，村莊占地1 625畝。截至2022年8月，共有7個村民組354戶1 351人、常住人口1 410人、外出務工就業(yè)8人。近年來，龍井村的休閑旅游發(fā)展在一定程度上改變了農(nóng)民傳統(tǒng)生活形式，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的向好趨勢給部分村民們帶來了一定的增收，提高了農(nóng)民的生活水平，吸引了許多當?shù)鼗蛲鈦砬鄩涯陝趧恿ΑＳ捎诔擎?zhèn)化的快速發(fā)展，農(nóng)村基礎設施體系基本成型，農(nóng)村環(huán)境質量得到大幅度改善，人們環(huán)保意識愈發(fā)強烈，基礎設施體系也逐漸得到完善，人們對于生態(tài)宜居方面的基礎設施的需求逐漸得到滿足。在村委會和村民的共同努力下，龍井村形成了社會治安穩(wěn)定、鄉(xiāng)風淳樸的局面，出現(xiàn)了農(nóng)民“外戶不閉”的現(xiàn)象。

（四）基礎設施要素

龍井村基礎設施較為完善，東靠101國道，北鄰田園南路，210路公交直達寨門。2007年開始，為了大力發(fā)展龍井村鄉(xiāng)村旅游，全村民居根據(jù)“修舊如舊”的原則，按照布依族民居傳統(tǒng)風格進行了立面改造。2011年，全村每條巷道，都以不破壞村寨原始風貌為標準，不牽網(wǎng)拉線，安裝了太陽能路燈，既方便了村民出行，也保護了村寨的自然風貌。為了營造良好文化氛圍，村里還陸續(xù)修建了文化廣場、體育健身路徑、廉政文化長廊等文化基礎設施。在產(chǎn)業(yè)方面，龍井村主要發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)和觀光農(nóng)業(yè)，現(xiàn)有25家餐飲，已運營的5家民宿和正在裝修的10棟民宿。此外，還有民族文化體驗場所，刺繡坊、傳習坊、酒坊、染坊、陶藝坊、書畫坊、簸箕畫坊、織布坊等，營造了眾多旅游興趣點。

結語

民族村寨旅游的良好發(fā)展是以科學完善的政策及組織為基礎、市場導向為核心、人才資源為依托、基礎設施建設為輔助的綜合作用結果。應該加強創(chuàng)新水平，借助貴州省布依族龍井村的民族村寨旅游成功經(jīng)驗，集聚文化生產(chǎn)力要素，以探索民族村寨特色旅游的發(fā)展模式，增強民族村寨特色發(fā)展的文化生產(chǎn)力。首先，為打造優(yōu)質的旅游生態(tài)，應加強組織要素。其次，要探索以多元方式實現(xiàn)資本保障，增強資本要素。再次，需加強專業(yè)人才的培育和引進，完善人力要素。最后，要優(yōu)化民族村寨物理空間，提升村落的基礎設施要素。

參考文獻：

[1]? ?伍文義.簡論布依族的祭龍儀式與龍崇拜觀念[J].貴州民族研究，2000，（3）：126-129.

[2]? ?徐霞客.徐霞客游記[M].武漢：崇文書局，2017.

[3]? ?劉昱彤.布依族傳統(tǒng)節(jié)日“六月六”研究[D].貴陽：貴州民族大學，2021.

[4]? ?道格拉斯.潔凈與危險[M].黃劍波，柳博赟，盧忱，譯.北京：民族出版社，2008.

[5]? ?岑永楓.青巖鎮(zhèn)志[M].貴陽：貴州人民出版社，2004.

[6]? ?張克.龍[M].貴陽：貴州人民出版社，1988.

[7]? ?崔海洋，卓雯君.基于主客易位視角的民族村寨旅游開發(fā)路徑研究[J].貴州民族研究，2021，42（4）：149-158.

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