儒家文化視野下大學(xué)語文課程思政探微

高 源

(山西運城幼兒師范高等?？茖W(xué)校，山西 運城 044000)

儒家文化貫穿中國傳統(tǒng)思想文化兩千多年，教會學(xué)生從溯源角度審視中華文化之魂，將“德育”的靈魂附著在中國文學(xué)篇章上，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的精髓有更透徹的解讀?！洞髮W(xué)》開篇中說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比寮椅幕秦灤┯谥袊幕l(fā)展的主體脈絡(luò)，“明明德”“親民”“止于至善”的意義不僅是儒家文化的綱領(lǐng)和目標(biāo)，更在于將修身、齊家、治國、平天下的儒學(xué)品質(zhì)發(fā)揚光大，把“大人之學(xué)”或“君子之學(xué)”的要義推己及人，運用到教育中，引導(dǎo)人的思想良性發(fā)展，進而形成完整的思想體系，推動社會健康有序發(fā)展。從縱向歷史觀與橫向地域觀來看，中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的教育深化與良性發(fā)展，能夠影響民族文化的縱深面。

從上個世紀(jì)末開始，隨著大學(xué)擴招政策的實施，大學(xué)生生源結(jié)構(gòu)趨向于復(fù)雜化。學(xué)校教育與家庭教育水平參差不齊，使學(xué)生語言文學(xué)的認(rèn)知能力差異較大，尤其是在高考指揮棒的影響下，多數(shù)學(xué)生以分?jǐn)?shù)的獲得為終極目標(biāo)，文學(xué)感知與表達的能力多以“會做題”“能得分”為目的，多數(shù)學(xué)生的思想局限于課本或考卷，對社會的認(rèn)知幾乎是片面或空白的，更缺乏多元化、立體化看問題的角度。

儒家文化作為大學(xué)課程中重要的組成部分，對學(xué)生世界觀、價值觀的形成有重要作用，儒家文化的篇目在大學(xué)語文課程中多為選讀篇目，儒家文化的傳統(tǒng)精髓并未得到應(yīng)有的重視，篇章也沒有形成主要的課程體系，教師大多以完成篇目講授為目的，并沒有深入思考其對于學(xué)生思想構(gòu)建的影響，也未能進行實踐性的創(chuàng)新。本研究旨在對大學(xué)語文課程內(nèi)容進行篇章的梳理整合，并提出符合課程思政教學(xué)的理念與方法。

一、大學(xué)語文課程現(xiàn)狀

1.學(xué)情現(xiàn)狀復(fù)雜

大學(xué)新生對文學(xué)史及經(jīng)典篇目有一定了解，但在基礎(chǔ)知識方面，部分學(xué)生基礎(chǔ)知識不扎實，語文常識不豐富，古典文學(xué)閱讀能力薄弱，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)閱讀面較窄。在認(rèn)知能力方面，對文學(xué)作品有一定的鑒賞能力，在教師指導(dǎo)下可以說出自己的認(rèn)識和感受，具備信息檢索的能力，能夠利用網(wǎng)絡(luò)查閱資料，但大部分學(xué)生的語言感受能力還需提高，閱讀與表達技能運用還需熟練。在學(xué)習(xí)品質(zhì)方面，缺少主動學(xué)習(xí)的積極性，更愿意接受形象生動的學(xué)習(xí)資源，技能學(xué)習(xí)的熱情較為濃厚，在藝術(shù)領(lǐng)域有別出心裁的想法，部分學(xué)生思維活躍，課堂氣氛熱烈；部分學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃，學(xué)習(xí)比較懈怠。

2.思政體系缺失

從教材編排來說，《大學(xué)語文》規(guī)劃教材多采用年代順序編排，經(jīng)典作品貫穿在歷史發(fā)展的線索中。這種編排具有合理性，也印證了時代變遷對于作品風(fēng)格的影響。但是，學(xué)生在各個時期的篇章學(xué)習(xí)中，容易落入經(jīng)典模式的窠臼，就作品而研究作品，無法比較不同歷史時期經(jīng)典與經(jīng)典的橫向關(guān)系，也無法深刻理解溯源性作品對后世的價值體現(xiàn)，在融合課程思政過程中，教師在某個階段機械加入課程思政內(nèi)容，缺乏歷史觀與發(fā)展觀，課程思政停留在表層，無法使學(xué)生入腦入心。由此可見，固定的教材模式會導(dǎo)致教師在經(jīng)典篇章的講授中，按部就班、一成不變地按照歷年的教學(xué)方式、教學(xué)文案、教學(xué)內(nèi)容來授課，使大學(xué)語文課程思政陷入不能推陳出新的窠臼。

3.授課模式單一

傳統(tǒng)的大學(xué)語文教法，遵循語文課程基本的教學(xué)設(shè)計，重點培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)作品的理解、賞析、記憶、表達，緊跟課本選編的主題文章，圍繞著教學(xué)重點設(shè)計教案，甚至逐句逐字分析作品，推導(dǎo)作者的意圖，課堂陷入虛空的想象和抽象的分析，模式固定，內(nèi)容固定，課堂缺乏創(chuàng)新與改革，授課的模式呈現(xiàn)單一化的局面。大學(xué)語文的課程篇目固定，教師也沒有進行挖掘與重構(gòu)，篇目之間缺乏貫穿性與橫向聯(lián)系，講授的意義不明確；教師對著課件從頭到尾講，課件內(nèi)容固定化、單一化，缺乏創(chuàng)新與實踐；有的教師課件制作精美，課件動態(tài)效果與展示效果好，講課過程滔滔不絕，滿堂灌輸，但是其內(nèi)涵單一，缺乏課堂藝術(shù)性，給學(xué)生安靜思考與品讀經(jīng)典的機會少，沒有回歸大學(xué)語文課程的最終教學(xué)目標(biāo)。如此一來，造成學(xué)生對大學(xué)語文這門課程的厭倦，甚至認(rèn)為這門課程的存在價值極低。

二、儒家文化視野下的課程思政

1.大學(xué)語文與修身觀

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系中的“儒學(xué)”以孔學(xué)為先導(dǎo)，作為古代教育思想體系的設(shè)計第一人，孔子認(rèn)為應(yīng)該通過“禮樂教化”來培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子。孔子非常重視“詩”與“樂”在學(xué)生人格培養(yǎng)中的重要意義。在此意義上，文學(xué)作品中的價值觀對于學(xué)生人格的塑造，對于學(xué)生修身立德具有積極作用。中國歷代文學(xué)作品中的人物形象豐富多彩又搖曳多姿，通過文學(xué)作品中人物形象的了解與探究，使學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)歷史文化中的倫理觀、道德觀、價值觀，學(xué)會分析人性中的真善美、假惡丑，學(xué)會品評“人性美”的深層內(nèi)涵，進而樹立個人正確的世界觀與價值觀。

《詩經(jīng)》中對于君子品德的描述，《論語》中對于君子之德的要求；孟子對于仁義禮智的規(guī)定；荀子對于學(xué)習(xí)意義與方法的闡述；魏晉風(fēng)度中君子在亂世之中操守的表現(xiàn)；唐宋詩歌與散文中的君子之品；明清詩歌中的氣節(jié)與節(jié)操等等，都是古典文學(xué)蘊藏的修身立德典范，成為大學(xué)語文課程中的寶貴文化資源。將關(guān)于修身之德或君子之品的文化典籍進行整合，同時鏈接當(dāng)代經(jīng)典文學(xué)作品做以比較閱讀，與反映當(dāng)代社會熱點的故事或經(jīng)典案例結(jié)合分析，跨越歷史的維度進行課程重構(gòu)，這一部分可以作為大學(xué)語文的起始部分，成為立德樹人的寶貴文化資源。借助于大學(xué)語文這門人文課程，拓寬學(xué)生的眼界，深化學(xué)生的思維，增益學(xué)生的情商，使課堂教學(xué)貼近現(xiàn)實并反映現(xiàn)實，激發(fā)學(xué)生的思考與討論。

2.大學(xué)語文與家國情

古往今來，文學(xué)篇章中的家國之情不勝枚舉，家國內(nèi)容的側(cè)重，使學(xué)生在文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中展開想象，引導(dǎo)學(xué)生回顧歷史變遷與家國興亡，激發(fā)學(xué)生感恩、孝悌、仁義、忠勇之心，關(guān)注現(xiàn)實社會與時政熱點，啟發(fā)學(xué)生感悟生活、思考人倫、表達自我，使學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美、學(xué)會熱愛美、能夠欣賞美，增強文化自信，培養(yǎng)學(xué)生良好的人生觀、世界觀與價值觀。“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。”先秦儒家經(jīng)典中的“仁義禮智”的社會理想，成敗得失的深謀遠慮，“任重道遠”的匹夫之責(zé)，戰(zhàn)爭硝煙下的正義之士，群臣策士的集體關(guān)照，兩漢三國的政治理想與英雄事跡，唐宋時期憂國憂民的仁人志士，明清時期“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會擔(dān)當(dāng)，民主主義革命時期的民族覺醒與獨立的吶喊，社會主義時期對于時代變革后的深思等等，這些都是歷代文學(xué)中家國情的經(jīng)典代表，是傳承中華傳統(tǒng)文化的重要載體，對培養(yǎng)大學(xué)生的理論自信、道路自信、制度自信、文化自信，培養(yǎng)他們良好的道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、審美能力等深有裨益。

3.大學(xué)語文與天下事

大學(xué)語文最終的目標(biāo)是人的培養(yǎng)。大學(xué)語文課程除了涉獵修身齊家治國方面的內(nèi)容，更多的是將視野轉(zhuǎn)到更寬廣的外圍世界，這就要求大學(xué)生需具備國際文化視野，具有放眼天下的格局和思想，所以，大學(xué)語文內(nèi)容側(cè)重點，應(yīng)加入中華文化發(fā)展傳播的精髓、世界文化文學(xué)的經(jīng)典內(nèi)容，增加大學(xué)生的文化自信，拓寬大學(xué)生的文化視野與文化格局。除了古典文學(xué)中的作品之外，中國啟蒙思想與救亡圖存時期的作品，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中追逐理想與新生的經(jīng)典，西方與亞非文化與文學(xué)中人的生命、追尋、渴求、堅守、希望、復(fù)仇、新生、愛、自然等主題，當(dāng)代世界局勢與國家的成就，中國在國際社會的地位與國家安危大局觀等等，多元化的課程內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的家國情懷與愛國之心。大學(xué)語文應(yīng)包含塑造大學(xué)生完整世界觀與價值觀的豐富內(nèi)容。

三、儒家文化視野下的教學(xué)思想

1.因材施教

儒家思想的發(fā)軔之處——孔子在春秋時期即提出了“因材施教”的教學(xué)理念?！墩撜Z·雍也》：“子曰：‘中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！笨鬃影凑召Y質(zhì)不同的教育對象，施加不同的教育內(nèi)容，這是因材施教的開端。在《論語·先進篇》中，子路與冉有都向孔子提出是否“聞斯行諸”，孔子的回答是“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行”。

大學(xué)語文課程思政在教學(xué)理念上以立德樹人為根本任務(wù)，就要注重“因材施教”的方法。研究學(xué)生，不僅僅是研究個體，研究不同學(xué)生的性格，更注重時代特點下，學(xué)生的“材質(zhì)”，在課堂中對不同的學(xué)生采取不同的提問方法，“鼓勵”的方法適用于安靜、膽小的學(xué)生，而“引導(dǎo)”的方法更適用于思維活躍、勇于發(fā)言的學(xué)生，“反問”的方法更適合性格激進，但見解頗多的學(xué)生。但是，對學(xué)生的肯定與鼓勵，是因材施教的基本前提，如果學(xué)生得不到教師的支持，往往不能勇于表達自己的看法。同時，“因材施教”在當(dāng)今時代常用常新，更要貼近青年學(xué)生的時代特點，研究年輕一代的喜好，適時在課堂中融入年輕人常用的語言詞匯，加入年輕人的思維習(xí)慣與語言表達，使學(xué)生和教師的價值觀走得更近，進而能接受與認(rèn)同教師的教學(xué)理念，投入到富有創(chuàng)見的學(xué)習(xí)過程中。同時，信息發(fā)展多元化與自媒體傳播技術(shù)成熟的當(dāng)代社會，如何將教育信息技術(shù)與課程思政有效結(jié)合，使課堂呈現(xiàn)出時代感與先進性，促進“德育”與“美育”深度融合，這應(yīng)是大學(xué)語文教師思考的重要方向。

2.“知”“行”合一

“知”與“行”是孔子思想體系中的一對重要范疇，“知”“行”問題在儒家思想的源頭即占有重要地位。到了明代，哲學(xué)家、思想家王陽明，提出了“知行合一”的學(xué)說，這是中國古代哲學(xué)中認(rèn)識論和實踐論的重要命題：“知行合一”是指客體順應(yīng)主體，“知”是指良知，“行”是指人的實踐，“知”與“行”的合一，既不是以“知”來引導(dǎo)“行”，認(rèn)為“知”便是“行”，也不是以“行”來驗證“知”，認(rèn)為“行”便是“知”。即沉浸式的體會并運用，將“知”和“行”完全合二為一，認(rèn)識事物的道理與在現(xiàn)實中運用此道理是密不可分的。

將知行合一的理念貫穿在教學(xué)中，教師打破傳統(tǒng)的思維模式，不能把知識的講授和知識的實踐分開設(shè)計，而是充分結(jié)合學(xué)生的專業(yè)技能與學(xué)習(xí)興趣，積極引導(dǎo)學(xué)生在行中知，在知中行。教師營造課堂學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。可以采用六步教學(xué)法來進行課程總體設(shè)計：發(fā)布任務(wù)、引導(dǎo)學(xué)習(xí)、合作探究、精講點撥、技能訓(xùn)練、拓展提升。整理匯總音頻、視頻、文章評論資料，設(shè)計豐富多彩的課堂活動，拓寬知識視野，構(gòu)建立足于生活現(xiàn)實的多元化課堂。通過鑒賞、誦讀、創(chuàng)作表演等教學(xué)環(huán)節(jié)，突破教學(xué)重難點。課程結(jié)束，教師督促學(xué)生完成課后作業(yè)，通過任課教師評價、學(xué)生自評、同學(xué)互評等多元評價，注重過程性評價與形成性評價，學(xué)生利用拓展知識，結(jié)合評價意見進行再一次的修訂完善，并回收學(xué)生課后作業(yè)，進行作業(yè)反饋評價，形成良好的反饋機制，促進學(xué)習(xí)成果。

3.教而后思

孔子主張“學(xué)與思并重”，這同樣適用于教而后思。在以升學(xué)為目標(biāo)的現(xiàn)代教育體系中，經(jīng)過中高考后的部分學(xué)生存在厭學(xué)情緒，對于學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)品質(zhì)出現(xiàn)問題的學(xué)生，教師一方面要引導(dǎo)和鼓勵，更多的是教會學(xué)生在學(xué)習(xí)中找到快樂與建立信心，而不是一味地為了考試而死讀書。在課堂教學(xué)活動中，課程思政可以通過課堂改革來進行，在詩歌、散文中融合音樂與繪畫的創(chuàng)作，將其他藝術(shù)美與文學(xué)藝術(shù)美結(jié)合，陶冶學(xué)生情操的同時，融入了美育教學(xué)的內(nèi)容，是非常必要且重要的。

從宏觀上來說，中西方的人格教育發(fā)展史都比較長，呈現(xiàn)出東西文化的顯著特征：古希臘的史詩教育和音樂教育是西方人格教育的抒情化表現(xiàn)，而中國先秦的詩教與樂教，是從社會現(xiàn)實與儒家經(jīng)典兩方面進行人格影響的教育。中西方在人格教育方面有共通之處，就是如何發(fā)揮詩歌和音樂等藝術(shù)形式的作用。教師在教學(xué)實踐中，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的生活實際與專業(yè)特長，尋找文學(xué)藝術(shù)與舞蹈、繪畫、音樂、口語、朗誦等藝術(shù)形式的契合點，延展教學(xué)時空，構(gòu)建豐富多元化的學(xué)習(xí)體驗，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改善語文課堂的學(xué)習(xí)氛圍，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)軔與成熟，與政治、教育、倫理、道德、人格、個體與群體精神等等有著千絲萬縷的聯(lián)系。儒家視野下的大學(xué)語文課程思政，不僅僅停留在古代經(jīng)典篇目的解讀上，更深的內(nèi)涵應(yīng)是與作者靈魂的相互關(guān)照，理解各種文學(xué)作品內(nèi)部滲透的寬廣而深厚的儒學(xué)思維，所以，語文課堂更應(yīng)關(guān)注的是從人這個本體出發(fā)而形成的語言文字表達，而不是單純的分析文字與篇章。儒家思想淵源貫穿了中國思想兩千多年，教會學(xué)生從溯源的角度來理解語言文學(xué)，從歷史變遷與個體發(fā)展的角度來理解課程，傳統(tǒng)文化的大美價值就附著在了中國古典文學(xué)的篇章上，從而使學(xué)生對中國文學(xué)有了更加深刻而透徹的解讀，從而能夠建構(gòu)豐富而多元化的思維模式，幫助學(xué)生邁向更久遠、更宏闊的未來。