國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目成果推介 納西族東巴音樂文化研究

項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18BD069

課題負(fù)責(zé)人：和云峰

結(jié)項(xiàng)報(bào)告（部分）

“納西族東巴音樂文化研究”是國內(nèi)外東巴音樂研究領(lǐng)域迄今最為綜合（圖文音像譜）的研究成果，從最初準(zhǔn)備（1983）到憑借國家藝術(shù)基金立項(xiàng)之契機(jī)成稿（2021），歷時(shí)38年。本課題全面、系統(tǒng)地研究和闡述了東巴音樂的認(rèn)知觀念、音樂流布、音樂歷史，以及樂腔、樂器、樂舞等類別；對(duì)東巴音樂的祭祀功用、形態(tài)特征等作出了深入、細(xì)致的文化闡釋；厘清了東巴音樂的歷史發(fā)展脈絡(luò)，論述了其生存、發(fā)展的文化內(nèi)核。作者以“局內(nèi)人”的身份，以長期、大量的田野調(diào)查所獲得的第一手材料為基礎(chǔ)，廣泛吸收并借鑒各相關(guān)學(xué)科的最新研究方法及成果，對(duì)東巴音樂作出了較為系統(tǒng)、深入的研究。本課題不僅能提升人們對(duì)東巴文化的認(rèn)知，亦可助力西部少數(shù)民族地區(qū)文旅、文創(chuàng)、文娛事業(yè)的發(fā)展。

本課題共分八章：

緒論主要從東巴文化自然生態(tài)與人文生態(tài)語境、東巴文化國際與國內(nèi)研究述略、東巴音樂研究綜述三大方面展開論述。

第一章“東巴音樂認(rèn)知觀念闡釋”，從納西族古語、東巴象形文字入手，著重討論了納西人對(duì)東巴音樂的文化認(rèn)知及觀念。

第二章“東巴音樂流布格局”，通過大量的調(diào)研指出，東巴音樂可依其地域分布、教派流布、使用方言、旋律特征等，分為西部“東巴音樂”和東部“達(dá)巴音樂”兩類。

第三章“東巴音樂歷史探究”，認(rèn)為東巴音樂是納西族傳統(tǒng)音樂中最為古老的音樂文化形式，其歷史遺跡可追溯到宋末元初；其發(fā)展大致經(jīng)歷了繁衍、鼎盛、衰落、復(fù)興四個(gè)歷史階段。

第四章“東巴樂腔及其類別”，指出東巴樂腔（東巴祭司念誦、吟誦、唱誦經(jīng)文的腔體）是在各種法事儀式、道場中使用的帶有“聲樂”性質(zhì)的腔體，是東巴祭司在其祭祀儀式和道場儀式中對(duì)音（音高、音色、音量）的特殊運(yùn)用。

第五章“東巴樂器及其類別”，探討、論證了東巴典籍與東巴象形文字所記載、描述的樂（法）器。該章依據(jù)國際通用的“薩克斯樂器分類法”，將東巴樂器分為四大類別：氣鳴樂器（笛、口簧、葫蘆笙、樹葉、嗩吶、牛角、海螺、喇叭、铓筒、麥秸哨等），體鳴樂器（板鈴、碰鈴、銅鑼、銅鈸、乳鑼、鐘等），膜鳴樂器（板鼓、大鼓、長柄鼓等），弦鳴樂器（納西琵琶、納西箏等），并對(duì)其作出了有益的探究。

第六章“東巴樂舞及其類別”，重點(diǎn)探討了《東巴舞譜》中載錄的四大類舞蹈：神祇類舞蹈，如丁巴什羅舞、享英格空舞、享迪俄盤舞、神女拉姆舞、朗究敬究舞、多格尤瑪舞、巴烏尤瑪舞、圖赤尤瑪舞等；禽獸類舞蹈，如金色大蛙舞、黃金大象舞、金孔雀舞、赤虎舞、走龍舞、飛龍舞、白山羊舞、白牦牛舞等；戰(zhàn)爭類舞蹈，如刀舞、叉舞、劍舞、弩舞、弓箭舞等；道具類舞蹈，如燈花舞、法杖舞、降魔柞舞、弓箭舞、刀舞等。

第七章“東巴音樂祭祀功用”，通過調(diào)研案例，探討了東巴音樂在開喪、超度、請(qǐng)神、送鬼、求壽、祈福、消災(zāi)、除穢等祭祀儀式或道場儀式中的使用規(guī)范。

第八章“東巴音樂形態(tài)特征”，主要從旋律風(fēng)格、調(diào)式特征、曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)拍節(jié)奏和詞律特點(diǎn)以及演唱特點(diǎn)等方面展開論述。

本課題的理論意義與學(xué)術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在：第一，東巴音樂猶如納西族古代音樂文化的“百科全書”，其大量唱詞反映出古代納西先民社會(huì)、文化、生活、民俗等歷史信息。第二，本課題申報(bào)人38年來在學(xué)術(shù)、調(diào)查、資料等方面的長期積累，使得該研究成果填補(bǔ)了東巴音樂研究中的諸多空缺。第三，本課題為納西族東巴音樂的保護(hù)、收集、傳承、整理、研究和弘揚(yáng)以及開發(fā)等，提供了“鮮活”的理論依據(jù)和必要的數(shù)據(jù)保障。

隨著改革開放，尤其是“西部大開發(fā)”“文化大繁榮”的全面深入，東巴音樂也面臨如何保護(hù)、傳承等一系列問題。隨著東巴祭司的不斷辭世，由其所掌握的音樂也將逐步消失。如何更好地?fù)尵取⒈Ｗo(hù)、傳承東巴音樂已成為當(dāng)下學(xué)術(shù)界以及政府職能部門亟須解決的重大現(xiàn)實(shí)問題。本課題在研究理論層面也提出了相應(yīng)的思考和適時(shí)的建議。

東巴祭司對(duì)傳統(tǒng)音樂的借鑒，使得大量本民族或相鄰民族的音樂文化得以保留，也使得東巴音樂的原始概貌、形態(tài)特征得以留存。因而，對(duì)東巴音樂全面、深入研究的意義正在于此，即展望過去、正視現(xiàn)在、放眼未來。

鑒定意見（部分）

該成果從“局內(nèi)人”的角度，對(duì)納西東巴音樂文化進(jìn)行深入研究，對(duì)納西族東巴音樂文化進(jìn)行了概括性和規(guī)律性的總結(jié)。研究指出，東巴音樂以樂腔的形式傳播，保存了部分東巴口誦經(jīng)的內(nèi)容，對(duì)東巴文化藝術(shù)起到了保存作用。東巴音樂是納西族古代音樂文化的“百科全書”，東巴祭祀在大量吸收本民族及相鄰民族音樂的同時(shí)，在東巴音樂中比較完整地保留了納西族傳統(tǒng)音樂的原始面貌，并對(duì)東巴典籍相應(yīng)樂腔的形成與發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。該成果創(chuàng)新之處在于對(duì)納西族東巴音樂文化全面而深入的研究。研究者橫跨“局內(nèi)”和“局外”兩種身份，視野更加開闊，對(duì)分析音樂形態(tài)、理解歷史文化語境以及運(yùn)用相關(guān)學(xué)術(shù)研究方法進(jìn)行論述等方面都獨(dú)具特色。

不足之處在于，研究雖提出東巴音樂文化具有藝術(shù)、文化和社會(huì)三方面價(jià)值，但對(duì)文化價(jià)值和社會(huì)功能的討論并不深入。緒論部分不夠完善，論述不充分，需進(jìn)一步闡釋。此外，該成果涉及的納西族東巴象形文字和納西古語尚有待解讀之處。