生命之光：維爾紐斯隔都文化活動中的約瑟夫斯

摘" 要：伊茲科沃克·魯達舍維奇在相對隱秘地情況下寫完《維爾紐斯隔都日記》，記錄了隔都生活的困境和文化生活。約瑟夫斯的《猶太戰史》等歷史著作成為他寫作的源泉。雖然在隔都中的日記寫作始終伴隨著對懲罰和徹底毀滅的恐懼，然而參與對希律王等歷史人物審判這些文化智力活動既是對納粹屠殺猶太人暴行的一種抵抗又使他對未來生活保持著希望。

關鍵詞：猶太隔都；維爾紐斯；伊茲科沃克·魯達舍維奇；約瑟夫斯

基金項目：本文系河北省高等學校人文社會科學研究項目“約瑟夫斯作品中的流散主題與現實映照”（SQ2021037）研究成果。

一、“二戰”時期猶太隔都概況

德國當局在“二戰”時期曾經在波蘭以及蘇聯被占領的土地上建立超過一千多個隔離猶太人生活的隔都（ghetto）。雖然每個隔都的社會地位和組織結構都不盡相同，但是位于東歐的大多數隔都有一些共同的特征。規模最大的華沙隔都占地1.3平方英里，超過四十萬猶太人生活在其中。隔都內部的公共生活是由德國任命的“猶太委員會”進行管理，負責猶太社區的物資分配和公共服務的運行。維爾紐斯隔都猶太人口最初為四萬人，戰爭爆發前的維爾紐斯擁有豐富的文化生活，即使是在納粹統治的陰影下這一傳統也延續下來。維爾紐斯隔都內有兒童和成人的劇院、歌舞表演、交響樂、藝術展覽、圖書館，公共講座和地下學校。維爾紐斯猶太人將藝術、音樂、文學和追求知識視為一種抵抗。正如隔都猶太委員會負責人雅各·根斯所說：“文化活動給了一個人從隔都壓抑的生活中解放幾個小時的機會，我們正在經歷黑暗的艱難日子。我們的身體在隔都，但我們的精神并沒有被奴役。”生活在納粹陰影籠罩下的隔都，即使是普通的紀念活動對于猶太人而言也是有組織的抵抗形式。

生活在隔都內的猶太人必須佩戴有“大衛之星”的特殊臂章，他們還被迫充當苦力參加各種勞動。“二戰”時期猶太人的生活每況愈下，然而在維爾紐斯隔都中猶太人的文化生活、兒童教育和政治運動繼續發揮著作用。由卡爾曼·舒曼翻譯的希伯來語兩卷本的《猶太戰史》在1861和1862年出版，而約科布·納塔利·辛奇尼翻譯的希伯來語約瑟夫斯作品四卷本于1923年和1932年在柏林和華沙出版。猶太哲學家、歷史學家齊利格·赫希·卡爾曼諾維奇（1885-1944）負責翻譯的意第緒語兩卷本的《猶太戰史》于1914年在維爾紐斯出版。這些譯本使得約瑟夫斯和他的作品被更多的猶太讀者熟知。更為重要的是，這些譯本還成為教科書，為20世紀興起的猶太政治運動中的意識形態提供源泉。

那些曾經生活在隔都和集中營內的猶太人日記和出版物為研究這段歷史的學者提供了第一手資料。本文以生活在維爾紐斯隔都內的伊茲科沃克·魯達舍維奇（Yitskhok Rudashevski）所著《維爾紐斯隔都日記》（The Diary of the Vilna Ghetto）為史料，旨在討論約瑟夫斯以及他的作品在隔都的文化生活和精神抵抗中怎樣激發了猶太人對自身悲慘狀況以及未來命運的思考。

二、伊茲科沃克·魯達舍維奇

與《維爾紐斯隔都日記》

1941年6月22日維爾紐斯被納粹德國占領時，伊茲科沃克·魯達舍維奇只有13歲，他是一個熱愛讀書，在歷史、寫作和語言方面天賦極高的猶太男孩。在拿破侖時代，維爾紐斯自稱是“立陶宛的耶路撒冷”。為了防止隔都內民眾出現冷漠無情混亂不堪的狀態，存活下來的世俗知識分子設法恢復戰前的文化活動，他們還計劃建立隔都博物館并且編纂詳細的隔都歷史。作家、藝術家和知識分子在隔都內是被保護階級，因為猶太人相信如果這個世界想要真正了解隔都內的情況，只有這些人的證詞能打破偏見的藩籬。在維爾紐斯隔都，猶太管理委員會頭目雅各·根斯（Jacob Gens）給文化部門的三十二個成員簽發了特別的供應給養。這些知識分子也打破意識形態的分歧接受雅各·根斯的邀請參加在他家定期舉辦的研討會，在宵禁前利用一盞茶的時間討論猶太民族的歷史和命運。作家和藝術家們聯合建立了工會聯盟出版社，將維爾紐斯隔都內的作品購買并埋藏在地下以備將來出版。地下出版社在隔都猶太人的公共和政治生活中扮演了很重要的角色：增強猶太人抵抗的決心，緩解民眾絕望的情緒，使他們相信即使現在的生活無比糟糕，猶太人終將戰勝敵人，這對于保存和提高猶太人的精神狀態至關重要。

從1941年6月到1943年4月，魯達舍維奇一直用意第緒語寫日記。他在日記中不僅僅寫自己和朋友家人的生活，還寫了更廣泛的社區活動以及德軍對猶太人的毀滅。日記的最后一條記錄是1943年4月7號，他寫道：“我們可能命中注定要迎來最糟糕的結局。”對維爾紐斯隔都的清除行動開始后，魯達舍維奇和家人開始四處躲藏。兩周后，他們的藏身地點被發現然后被送往屠殺猶太人的波納爾（Ponar），他和家人都在那里不幸遇難。在維爾紐斯解放后的1944年7月，魯達舍維奇家族唯一的幸存者莎拉·沃洛辛（Sara Voloshin在他們曾經的藏身處找到了這本日記。這本日記的手稿現存于紐約伊沃猶太研究所（Yivo Institute for Jewish Research）①，位于西加利利地區的隔都大屠殺紀念館（Ghetto Fighters’House Museum）也藏有日記的微縮膠卷版。1968年，伊茲科沃克·魯達舍維奇所著《維爾紐斯隔都日記》的希伯來語版本在以色列出版。歷史學家艾倫·德·萊文（Allan Gerald Levine）稱贊他細致入微的觀察，并將他與安妮·弗蘭克的《安妮日記》相提并論。他的日記是保存下來的對納粹軍隊占領和統治下的維爾紐斯隔都生活最具洞察力的記錄之一。

三、《維爾紐斯隔都日記》中的約瑟夫斯

魯達舍維奇在日記中提供了他所學習課程的詳細描述，包括文學、拉丁語、希伯來語、德語、自然科學，尤其是他特別喜歡的歷史，并且在日記中詳細描述了他積極參與的“歷史學家”俱樂部。他們通常每周舉行會議，編寫和分發調查問卷，目的是記錄隔都內猶太人的日常生活。恰巧1942年他們所在學校的猶太研究主題是約瑟夫斯和羅馬歷史。在學習期間，學校設法組織了兩場和約瑟夫斯著作相關的“歷史審判”：第一場是希律，第二場是約瑟夫斯本人。魯達舍維奇在日記中詳細記錄了他們在社區文化中心為兩場文學審判所做的種種準備，他在準備對希律的審判時非常活躍。以下為日記節選：

1942年11月10日，星期二

今天天氣寒冷……在歷史課上我們學了關于羅馬的有趣知識，以及猶太歷史中的希律王。下課后我去了俱樂部。外面很冷，家里也很冷，所以你愿意跑到使人忘記寒冷的俱樂部。今天開會是為建立猶太歷史研究學會。我們決心學習、研究猶太歷史，處理使我們感興趣的歷史問題，并將其應用到近期猶太歷史中。目前我們在學習約瑟夫斯。我們也希望為他準備一場審判。②

1942年11月17日，星期二

今天我一直在讀杜布諾夫的歷史著作并且為希律王和約瑟夫斯的審判“收集”資料。這項工作特別有趣。

1942年11月21日，星期一

今天晚上八點對希律王的審判終于開始了。在我們的臨時俱樂部聚集了很多來賓以及俱樂部成員。我作為控方第一個發言……我指控希律王含糊不清的政策并且扮演了羅馬代理人的角色。他還將羅馬習俗引入到猶太土地上，而這些習俗對猶太人的靈性而言是敵對并陌生的。我還指責了希律王謀殺人民。為希律王所做的辯護展示了他的積極行為，解釋說因為生活在暴亂的時代，希律的行為與他的本意背道而馳，他的很多行為也是為了猶太人的利益。法庭挑選了由教師和歷史學家組成的專家委員會，他們必須回答希律王的行為是否符合人民利益的問題……

魯達舍維奇通過多篇日記詳細記載了對希律王審判的細節，1942年11月21日的這篇更是直接表明了他本人的觀點。除了他的日記之外，還有兩位維爾紐斯隔都中的幸存者馬克·德沃澤基 （Mark Dworzecki）和以賽亞·特朗（Isaiah Trunk）證實了這一審判，他們有關此次審判的證詞分別在1948年和1962年出版。馬克·德沃澤基認為，被審判的“希律王”暗指當時被納粹任命的維爾紐斯猶太委員會頭目雅各·根斯。雅各·根斯負責通過警察局、勞工部、健康部和文化教育部等機構維持維爾紐斯隔都內的法律和秩序。他拒絕了離開維爾紐斯的機會堅持留在隔都內生活，在1943年9月14日被召喚到蓋世太保總部并在那里遇害。以賽亞·特朗并不同意這一觀點，他認為影射雅各·根斯的并不是對希律王的審判，而是對約瑟夫斯的審判。

對兩次審判的不同觀點表明生活在隔都內的普通民眾對猶太管理委員會等特權階級的態度不盡相同。隔都內也有等級的劃分，魯達舍維奇對此深惡痛絕。他在日記中曾記錄了隔都內普通民眾根本買不到肉，而有特權的人可以插隊買到肉和骨頭。他甚至在寒冷擁擠、令人窒息的藏身處也注意到特權階級的存在：“這里總有一些‘貴族’想方設法把自己的床鋪弄得又軟又暖和。”魯達舍維奇每次在日記中提到隔都內的猶太警察時都毫不留情，他認為這些人是大屠殺執行者的幫手，他們通過幫助納粹折磨和殺害猶太同胞改善自己的生活狀況。

審判的辯護方則認為希律王也做了一些好事，他生活在比較動蕩的時期因此“某些行為也是不得已而為之”，而他的一些舉措也造福了猶太人。法庭和公眾的主要討論圍繞對羅馬的叛亂是否將猶太民族引向徹底的毀滅。魯達舍維奇在日記中記錄這場審判的討論一直到深夜才結束，最終判決希律王有罪。當時只有十四歲的魯達舍維奇對希律王模棱兩可的態度非常敏感，最終得出結論：隔都中的學生必須承擔更為深遠的歷史任務——學會如何分析像希律王一樣的復雜人格。

在維爾紐斯隔都最困難的時期，魯達舍維奇所在的歷史學家俱樂部盡力安排并舉行了對約瑟夫斯的審判。因為當時隔都內的猶太人處境極為艱難，這次審判的結果并不如上次對希律王的審判那么讓人印象深刻。雖然魯達舍維奇沒有詳細記錄和說明此次審判的準備和過程，然而日記還是提供了一些在“最終清算”來臨之前有關隔都生活的信息。他首先在日記中介紹了約瑟夫斯著作《猶太戰史》的基本知識：

1943年3月7日，星期日

今天我們在俱樂部舉行了對弗拉維奧·約瑟夫斯的審判，他生活在第二圣殿被毀滅時期。我扮演了充當證人的英雄人物，奮銳黨領袖吉斯卡拉的約翰（John of Gischala）。審判過程非常有趣然而時間拖得太久了。

魯達舍維奇心目中的理想英雄就是反抗羅馬帝國統治的“吉斯卡拉的約翰”。在《猶太戰史》第六卷中，約瑟夫斯在耶路撒冷的城墻上曾向這位叛軍首領發表演說。魯達舍維奇之所以選擇吉斯卡拉的約翰是因為他同約瑟夫斯生活在同一時代，而且從加利利戰爭開始到耶路撒冷陷落都有對他的描寫。既然是對約瑟夫斯的審判，來自吉斯卡拉的約翰證詞就變得極為關鍵，而且也從另外一個角度交代了猶太戰爭的經過。熱愛歷史的魯達舍維奇顯然明白其證詞的重要性。他認為，猶太社區最黑暗的時刻就是身穿嶄新制服的猶太警察負責在隔都中“挑選”被送往集中營的猶太同胞。這些事實表明隔都內的猶太社區也缺乏內部團結，為數不多的生存機會也會引起內部爭斗，其中一些人甚至和屠殺猶太同胞的劊子手合作。魯達舍維奇在日記中對隔都生活的描寫將約瑟夫斯筆下的猶太戰爭和現在所經歷的悲慘現實通過隱喻連接起來：羅馬代表德國和納粹運動，而約瑟夫斯向羅馬人的投降就像猶太人與德國人合作一樣被他認為是一種背叛行為。1943年德國納粹已經開始對隔都中的猶太人進行大規模的轉移和屠殺，魯達舍維奇的猶太同胞們只能選擇逃跑或者反抗。1943年4月，華沙隔都內的猶太人發起了對抗德國納粹的大起義。雖然他們最終都未能逃脫失敗的命運，然而日記中的文字不時流露出這個猶太男孩在面對納粹黑暗勢力時所作出的精神抗爭。

伊茲科沃克·魯達舍維奇在《維爾紐斯隔都日記》中記錄了他的恐懼和絕望，他對學習的熱愛和對隔都中文化活動的積極參與。對于這個猶太男孩來說，參與對約瑟夫斯等歷史人物審判這些文化智力活動既是對納粹屠殺猶太人暴行的一種抵抗，又使他對未來生活保持著希望。日記真切的反映了隔都學校里面豐富的文化活動，這些得益于師生們持之以恒的努力和奉獻。正是他們使魯達舍維奇保持著自己的信仰。在1943年3月之后的日記中，魯達舍維奇展示出了前所未有的悲觀情緒，預感到自己恐怕要面對最壞的命運。最后一篇日記停留在1943年4月6日，當他最終被納粹殺害時只有15歲。為了紀念伊茲科沃克·魯達舍維奇和他的《維爾紐斯隔都日記》，2016年8月在立陶宛首都維爾紐斯前猶太人體育館的門前豎立起德國藝術家甘特·戴姆尼的作品——鵝卵石大小的混凝土方塊上承載著黃銅名牌，上面介紹了他生平信息。

四、結語

伊茲科沃克·魯達舍維奇的《維爾紐斯隔都日記》并非史學著作，而是個體的敘述和證言，他的文字打開了一扇通往大屠殺受害者內心世界的門。當讀者閱讀這些從隔都流傳下來的作品時，跟隨作者經歷了初時的希望、精神上的抵抗，最終被殘酷的現實墮入絕望的深淵。作者都以敏銳的筆觸和開放的心態，將讀者帶入隔都歷史的最深處，向世人展示了大屠殺的真相和意義。這些流傳下來的作品都是對隔都生活最真實的寫照，魯達舍維奇的私密日記記錄了生活的困境，他是在相對隱秘地情況下躲過審查制度完成的寫作。這些文字在緊急情況下被秘密掩藏，戰后幸運地被發現并流傳下來，這些都從側面印證了作品的真實性和可靠性。戰爭結束后人們高度評價其作用，地下運動領導人齊威拉·萊伯金（Zivia Lubetkin）證實了這些作者在隔都生活中扮演的重要角色：“他們手無寸鐵，也不曾射出一顆子彈，未曾殺死一個德國納粹。然而他們所做的一切都是對敵人的反抗。”

盡管魯達舍維奇的年齡、人生經歷使其寫作風格尚顯稚嫩，然而約瑟夫斯的《猶太戰史》成為他寫作的源泉，他的作品反映了隔都內猶太人的文化成就以及對約瑟夫斯作品極高的熟悉程度。約瑟夫斯的作品被翻譯成意第緒語以供閱讀，用意第緒語寫作也是猶太身份屬性。當時活躍在猶太社區的社會主義政治團體和復國主義追隨者其主張也不可避免地反應在作品中，影響著對約瑟夫斯的解讀。作者用《猶太戰爭》中的羅馬統治來隱喻德國納粹政權，以背叛猶太民族的約瑟夫斯指代猶太委員會的頭目。雖然在隔都中的寫作始終伴隨著對懲罰和徹底毀滅的恐懼，然而日記的核心主題依然是反抗，是對無法忍受的殘酷現實做出的反應。在猶太民族籠罩在大屠殺陰影的黑暗時期，約瑟夫斯的作品事實上已經成為解讀民族困境，加強民族認同的一個源泉。

注釋：

①Yitzkhkok Rudashevski，Togbuch，YIVO Archives，Sutzkever Abraham-Kaczerginsky Szmerke Collection，Part 1：Vilna Ghetto 1939–c.1950（Bulk dates 1939–c.1944），Folder No.10，Record group No.223，Microfilm No.MK 545.

②Yitskhok Rudashevski.The Diary of the Vilna Ghetto，Beit Lohamei Haghetaot Ghetto Fighter’s House and Hakibbutz Hameuchad Publishing House 1973：91.（中文由作者翻譯，下同）

參考文獻：

[1]David G.Roskies，Naomi Diamant.Holocaust Literature：A History and Guide[M].Boston：Brandeis University press，2012.

[2]Yitskhok Rudashevski.The Diary of the Vilna Ghetto[M].Beit Lohamei Haghetaot Ghetto Fighter’s House and Hakibbutz Hameuchad Publishing House，1973.

作者簡介：何琛，石家莊鐵道大學語言文化學院講師，主要研究方向為猶太民族歷史文化。