方圓之境繪聲繪色

【文物名片】

“仙人福祿”銅鏡（宋），“唐明皇游月宮”銅鏡（宋），“八仙過海”銅鏡（金），“達(dá)摩渡海”銅鏡（金），“許由巢父”銅鏡，均為河北博物院藏品，體現(xiàn)了宋金時(shí)期銅鏡制作水平及紋飾風(fēng)格，具有鮮明的時(shí)代特征。

銅鏡，又稱“銅鑒”“照子”，在古人日常生活中扮演著“正衣冠、妝爾容”的重要角色，是一種不可缺少的生活用品。我國(guó)銅鏡起源久遠(yuǎn)，上起新石器時(shí)代晚期的齊家文化，下至明清，可追溯大約4000年的發(fā)展演變進(jìn)程，是貫穿中華文明發(fā)展進(jìn)程而從未中斷的物質(zhì)文明。明清時(shí)，西方人發(fā)明的玻璃鏡傳到中國(guó)，銅鏡才完成了它的歷史使命。

中國(guó)古代銅鏡形狀多種多樣，有圓形、長(zhǎng)方形、正方形、菱形、葵花形、盾形、瓶形、鐘形、桃形等等，大多由鏡面、鏡背、紐、紐座、主題紋飾、邊緣、鏡銘等組成。作為藝術(shù)品觀賞，銅鏡的主要看點(diǎn)在其背面的主題紋飾，諸如幾何紋、動(dòng)物紋、植物花草紋、人物故事紋等等。人物故事紋作為銅鏡紋飾的一個(gè)大類，題材廣泛、內(nèi)容豐富且形式多樣。這類紋飾圖案，通過寫實(shí)的人物活動(dòng)來表現(xiàn)社會(huì)生活場(chǎng)景，具象地描述了一個(gè)故事或是定格了一個(gè)瞬間，開了以社會(huì)生活實(shí)景取代商周時(shí)代抽象紋飾的青銅裝飾藝術(shù)先河。這類銅鏡紋飾的背后，都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化元素，文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一般紋飾。

2023年3月3日，河北博物院推出《鏡·相——中國(guó)古代銅鏡展》，所展269件精品銅鏡以河北博物院院藏為主。展覽中人物故事銅鏡數(shù)量眾多，而且以宋金時(shí)期的銅鏡居多。宋金時(shí)期，是我國(guó)銅鏡發(fā)展史上最后一個(gè)繁盛階段，銅鏡藝術(shù)騁意創(chuàng)新不拘一格，形成了鮮明的時(shí)代特色。現(xiàn)擷取一組河北博物院藏宋金人物故事銅鏡珍品，通過追溯鏡中“故事”，還原古人寄寓其中的思想和期望，進(jìn)一步探尋古人的信仰追求、審美趣味以及社會(huì)生活、時(shí)代風(fēng)尚。

公元10世紀(jì)中期到13世紀(jì)末期，中國(guó)處在宋、遼、金、西夏多民族政權(quán)并列時(shí)代。這一時(shí)期，北宋與遼、南宋與金一直處于不斷對(duì)峙局面。由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)，兵器用銅量很大致使銅源匱乏，民間鑄鏡需要官驗(yàn)而且按量計(jì)本，客觀上影響了銅鏡手工業(yè)的自由發(fā)展，由此也帶動(dòng)了人們審美觀念的改變，注重實(shí)用而不求華麗。具體到銅鏡裝飾紋樣看，唐以前盛行的奇花異草、珍禽異獸之類，這一時(shí)期已鮮有出現(xiàn)，取而代之的是日常生活中常見的花鳥魚蟲、自然景物，以及人們喜聞樂道的人物故事。也就是說，這一時(shí)期銅鏡裝飾紋樣呈現(xiàn)出“寫實(shí)”傾向，紋飾風(fēng)格逐漸改變了以往的圖案化和神秘化。再加之這一時(shí)期戲曲藝術(shù)漸趨成熟，各種戲曲故事廣泛傳播，極大影響了銅鏡的設(shè)計(jì)制作，人物故事鏡成為這一時(shí)期最具代表性的銅鏡品種。

宋金時(shí)期人物故事銅鏡的特點(diǎn)之一，是與道教相關(guān)的紋飾數(shù)量眾多。由于社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂頻繁，百姓感到生命無常，宗教空前盛行。道教各派趁時(shí)而起，發(fā)展到了鼎盛期，道家長(zhǎng)生不死的思想日益深入人心，產(chǎn)生了廣泛而深刻的社會(huì)影響。宋金銅鏡中，仙人龜鶴紋飾是其中一大類，如宋仙人福祿銅鏡，以仙翁、童子、鶴鹿為畫面主體，以古松、山石、飛瀑等營(yíng)造空靈祥瑞的仙境，寄寓人們對(duì)長(zhǎng)生不老的向往。還有一些銅鏡，以道家修練施法和傳說故事為內(nèi)容，通過描寫神通廣大的法力宣揚(yáng)道教思想，如金代八仙過海銅鏡，就展開了一幅水天相連畫面，上部有兩只仙鶴在祥云間飛翔，下部波濤起伏、浪花翻卷，以高浮雕手法塑造的八位仙人，手持不同法器飄然過海。鏡緣有兩處檢驗(yàn)刻記，為“東平府錄示司十四號(hào)官”及兩花押和“官記”及一花押。

金代國(guó)祚雖短，在佛教教學(xué)方面，華嚴(yán)、禪、凈、密教、戒律各宗都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，禪宗尤為盛行。因達(dá)摩最早在中國(guó)宣揚(yáng)禪宗思想，故而金代達(dá)摩故事題材的銅鏡較多。河北博物院所藏“達(dá)摩渡海”八瓣菱花鏡，以翻卷流動(dòng)的細(xì)密水波紋為底，身披交領(lǐng)右衽袈裟的達(dá)摩祖師，獨(dú)自順風(fēng)漂行在波濤洶涌的水面上。他的頭上方有一頂碩大的斗笠，由于水面風(fēng)大，斗笠被吹歪至一側(cè)，右手作扶護(hù)斗笠狀。鏡鈕左側(cè)，一條昂首升騰的神龍，浮現(xiàn)于波濤之中，神龍騰起的云霧向上托起一處廟宇。此鏡做工精細(xì)，人物塑造生動(dòng)傳神。達(dá)摩是南天竺香至國(guó)國(guó)王的第三子，本名菩薩多羅。幼年時(shí)拜釋迦牟尼真?zhèn)鞯茏渝热~的后裔般若多羅為師，學(xué)習(xí)大乘佛法，成為佛教禪宗第二十八世祖師。“達(dá)摩渡海”銅鏡，取材于南朝·梁大通元年（527年）達(dá)摩泛海至廣州，后至嵩山少林寺的故事。

宋金時(shí)期的銅鏡，在構(gòu)圖布局方面深受宋代畫風(fēng)影響，十分注重意境和神韻。銅鏡設(shè)計(jì)者借鑒南宋院體山水畫的畫風(fēng)和技法，通過對(duì)外部景物的氣韻刻畫來烘托表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，從而達(dá)到一種清新空靈的藝術(shù)境界，許由巢父故事銅鏡便是一例。鏡面以“平遠(yuǎn)法”構(gòu)圖，遠(yuǎn)景為峰嵐、叢樹，近景為巨石、溪水。溪流上游，一人坐岸邊，舉右手至耳似在濯洗；另有一人牽牛相招，二人似乎是在對(duì)話。許由和巢父是我國(guó)古代傳說中的隱逸之士，拒絕與統(tǒng)治者合作，所謂“許由洗耳、巢父飲犢”的故事流傳已久。據(jù)《高士傳》載，帝堯請(qǐng)?jiān)S由代他治理天下，許由不受。許由認(rèn)為帝堯的話污染了他的耳朵，便到穎水河邊清洗耳朵。巢父正牽著小牛犢在那里飲水，問他在干什么？許由就把堯讓天下的事告訴了巢父，巢父聽完之后說：“假如你一直住在深山高崖，誰能看見你？你到處游蕩，換取名聲，現(xiàn)在卻來洗耳朵，別故作清高了！我真怕你洗過耳朵的水臟了我這牛犢的嘴！”說完?duì)恐偃ド嫌物嬎恕Ｋ谓饡r(shí)期，許由巢父故事銅鏡十分常見，處在一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，社會(huì)是沒有安全感的社會(huì)，朝堂是充滿仕途險(xiǎn)惡的朝堂，很多士子不愿意踏入仕途、躋身權(quán)貴。為了尋求心靈的解脫，他們開始回歸自然、歸隱不仕，許由巢父故事銅鏡正是當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷中思想文化意識(shí)形態(tài)的反映。

唐明皇游月宮故事見于唐盧肇的《逸史》，唐開元年間中秋之夜，唐明皇邀請(qǐng)申天師及鴻都道人一同賞月。三人賞月把酒言歡之際，唐王心悅，想到月宮游歷一番。于是申天師作法，方士羅公遠(yuǎn)擲手杖于月空，化作一座銀橋，橋的那邊一座城闕，橫匾上書“廣寒清虛之府”。羅公遠(yuǎn)對(duì)玄宗言道：“此乃月宮是也！”廣庭之上，數(shù)百名婀娜多姿的仙女翩翩起舞，看得玄宗如醉如癡，將優(yōu)美的曲調(diào)默記于心，回到人間后命主管宮廷樂舞的官員整理出來，一首猶如天外之音的《霓裳羽衣曲》由此流傳開來——宋“唐明皇游月宮”銅鏡，為尖八角花瓣形制，畫面刻畫精妙而又富于變，樹木紋理纖毫畢現(xiàn)，閣樓結(jié)構(gòu)一絲不茍，人物衣褶清晰可辨。整幅畫面構(gòu)圖優(yōu)美、意境高遠(yuǎn)。

古今多少事，都在銅鏡中。精美的宋金人物故事銅鏡，一眼千年之間，令觀者頓生身臨其境之感，見證著古代的風(fēng)云變幻和歷史的興衰更替。