非遺“六進(jìn)+”肉連響萬(wàn)里行

肉連響是一種少數(shù)民族地方舞蹈，主要誕生于湖北省恩施土家族苗族自治州的利川市都亭、汪營(yíng)、南坪一帶。肉連響于2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，劉守紅是肉連響的省級(jí)傳承人。劉守紅自接觸肉連響以來(lái)，在師傅吳修富的帶領(lǐng)下為肉連響的傳承和推介做出各種努力，成為省級(jí)傳承人之后，更是致力于探索肉連響的傳承創(chuàng)新與發(fā)展。筆者查閱大量文獻(xiàn)資料，在調(diào)研的基礎(chǔ)上對(duì)省級(jí)傳承人劉守紅關(guān)于肉連響的傳承模式開(kāi)展研究，以期為肉連響等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展和學(xué)者的學(xué)術(shù)研究帶來(lái)啟發(fā)。

一、肉連響概況

肉連響又名九子鞭、又連響，時(shí)下多叫蓮香或蓮廂，舞蹈主要以手掌擊額、肩、臉、臂、肘、腰、腿等部位，發(fā)出有節(jié)奏的響聲而得名，配合舌尖彈動(dòng)的聲音，邊唱邊跳，表演時(shí)全身筋骨都能得到鍛煉。肉連響與龍船調(diào)、利川小曲并稱為“利川民間文藝三絕”，有巴人武舞說(shuō)、“泥神道”說(shuō)、“城隍菩薩”說(shuō)、拍胸舞說(shuō)、蓮湘說(shuō)等不同起源的說(shuō)法。

2008年6月，國(guó)家公布了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，飽含濃郁土家族特色的利川肉連響在眾多的舞蹈類(lèi)項(xiàng)目中脫穎而出，被成功收錄在冊(cè)，成為湖北省15個(gè)民間舞蹈的唯一入選者。肉連響雖然成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣面臨傳承與創(chuàng)新的共性問(wèn)題，如何使肉連響代代相傳，成為傳承人劉守紅的使命和擔(dān)當(dāng)。他探索了肉連響的新傳承模式，在非遺傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷總結(jié)和思考肉連響的進(jìn)一步發(fā)展，為其他非遺的傳承提供了借鑒。

二、劉守紅肉連響傳承模式的內(nèi)涵與創(chuàng)新

（一）劉守紅肉連響傳承模式的內(nèi)涵

劉守紅的肉連響傳承模式為非遺“六進(jìn)+”和“肉連響萬(wàn)里行”。2006年，劉守紅以馨藝幼兒園為傳承基地，創(chuàng)建肉連響“六進(jìn)”傳承模式，即進(jìn)校園、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)警營(yíng)、進(jìn)村寨、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)景區(qū)。后來(lái)“進(jìn)”的單位越來(lái)越多，進(jìn)大專(zhuān)院校、進(jìn)軍隊(duì)、進(jìn)地產(chǎn)、進(jìn)茶葉、進(jìn)民宿等，便用“六進(jìn)+”來(lái)概括這種傳承模式。2019年，多年傳承收獲頗豐的劉守紅產(chǎn)生了由利川市肉連響文旅開(kāi)發(fā)有限公司和利川市肉連響傳習(xí)所聯(lián)合發(fā)起“土家肉連響萬(wàn)里行”，這是一個(gè)公益性非遺傳承項(xiàng)目。

“肉連響萬(wàn)里行”是肉連響傳播到外省的一種推介方式，當(dāng)肉連響到了外省后，線的拉動(dòng)又回到點(diǎn)上，以“六進(jìn)+”傳承方式覆蓋，“六進(jìn)+”傳承方式和“肉連響萬(wàn)里行”相互配合、相輔相成。從肉連響非遺“六進(jìn)+”傳承模式發(fā)展到“非遺‘六進(jìn)+’ 肉連響萬(wàn)里行”新型傳承模式，肉連響的傳播范圍越來(lái)越廣，由本土擴(kuò)展到省外乃至國(guó)外，肉連響傳承得到了進(jìn)一步發(fā)展。

（二）劉守紅肉連響傳承模式的創(chuàng)新

劉守紅作為傳承人自創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，以馨藝幼兒園為傳承基地，自我供給傳承經(jīng)費(fèi)，依托政府卻不完全依靠政府，這是肉連響傳承的不竭動(dòng)力。傳承人年富力強(qiáng)，憑借個(gè)人的情懷和魄力，聯(lián)結(jié)政府和社會(huì)資源，使肉連響的發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，推動(dòng)肉連響逐漸成為利川的文化品牌、土家文化的符號(hào)。

1.因時(shí)制宜

肉連響在不同的時(shí)期煥發(fā)出不同的生命力。最初，肉連響以“泥神道”乞討的方式存在，中華人民共和國(guó)成立后演變成健身舞蹈，發(fā)展至今，肉連響已經(jīng)成為多元文化的結(jié)晶。劉守紅決心傳承肉連響后，結(jié)合當(dāng)時(shí)打工潮、留守兒童多的時(shí)代背景，創(chuàng)立了留守兒童托管機(jī)構(gòu)，在輔導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)的同時(shí)教他們?nèi)膺B響，之后發(fā)展成以馨藝幼兒園為主的傳承基地，將肉連響教學(xué)融入幼兒教育之中，從娃娃抓起，傳承肉連響。成為省級(jí)傳承人后，他更是不遺余力推進(jìn)“六進(jìn)+”傳承模式，肉連響在本土傳承有一定成效后，他進(jìn)一步拓展肉連響傳承的空間，將肉連響傳承延伸至周邊縣市、全國(guó)各地，這正是“肉連響萬(wàn)里行”。隨著大眾傳媒的發(fā)展，劉守紅在線下傳播的基礎(chǔ)上探索肉連響的線上傳播，以慕課、網(wǎng)課的形式主要在中小學(xué)、大專(zhuān)院校推行，線上線下相配合，緊跟時(shí)代步伐，在不同的文化空間用不同的傳承方式。

2.因地制宜

“進(jìn)校園”，響應(yīng)國(guó)家倡導(dǎo)的非遺進(jìn)校園，在中小學(xué)校、專(zhuān)業(yè)院校，進(jìn)行批量培訓(xùn)，不僅傳播面廣、傳播效果好，成本低，能讓孩子了解傳統(tǒng)文化，還在一定程度上解決了非遺傳承人斷層的問(wèn)題。“進(jìn)社區(qū)”，老年群體參與其中，強(qiáng)身健體，豐富內(nèi)心世界，加強(qiáng)交流，可以緩解孤獨(dú)等社會(huì)問(wèn)題，大眾推廣性強(qiáng)。“進(jìn)專(zhuān)業(yè)院團(tuán)”，這使非遺傳承更具專(zhuān)業(yè)性、學(xué)科性、系統(tǒng)性?！斑M(jìn)村寨”，增長(zhǎng)村民的見(jiàn)識(shí)，更有利于鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興?！斑M(jìn)景區(qū)”，依托利川的自然地理優(yōu)勢(shì)，挖掘土家文化，把肉連響打造成旅游展演節(jié)目，讓國(guó)內(nèi)外不同地區(qū)的游客了解非遺，傳播非遺?！斑M(jìn)地產(chǎn)”，與具有經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目合作，使其借助肉連響的宣傳更顯品味，肉連響也隨之聲名遠(yuǎn)播。

3.因人制宜

針對(duì)不同的群體制定適合的肉連響舞蹈，發(fā)揮肉連響不同的功用。幼兒版輕快活潑，青壯年版粗獷豪放，中老年版輕柔舒緩。在學(xué)校，它是課間操，鍛煉孩子的身體;在單位，它是工間操，舒緩工作壓力;在廣場(chǎng)上，它是健身操，愉悅身心;在舞臺(tái)上，它是藝術(shù)舞蹈，給人視聽(tīng)美的享受;在賽場(chǎng)上，它是競(jìng)技類(lèi)項(xiàng)目，彰顯競(jìng)技精神。

三、劉守紅肉連響傳承模式創(chuàng)新的問(wèn)題探討

（一）肉連響傳承困境

1.傳承效果不盡如人意

目前，肉連響享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，但其傳承效果還未達(dá)到預(yù)期。主要原因有以下幾方面，第一，文化工作者并非全部專(zhuān)業(yè)對(duì)口，專(zhuān)人專(zhuān)事。他們多是一人身兼多職，無(wú)法靜心研究透肉連響，導(dǎo)致對(duì)肉連響文化認(rèn)知不足，引導(dǎo)不到位。第二，民眾對(duì)肉連響的興趣不高，缺乏肉連響傳承的跟蹤機(jī)制。在利川市區(qū)的公園，廣場(chǎng)上跳肉連響的人不多，更是少有自發(fā)組織的肉連響健身舞蹈隊(duì)。肉連響是利川市的一張名片，出現(xiàn)此現(xiàn)象，主要是因?yàn)槿狈Ω櫃C(jī)制及時(shí)反饋。第三，受到現(xiàn)代娛樂(lè)方式?jīng)_擊，更多民眾尤其年輕人追求時(shí)尚，傳統(tǒng)舞蹈肉連響雖然在不斷努力發(fā)展成為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，但其音樂(lè)元素的豐富和舞蹈的創(chuàng)作無(wú)法完全滿足民眾的審美需求。

2.傳承人力資源匱乏

在肉連響的多項(xiàng)傳承、傳播活動(dòng)，主要依托兩個(gè)幼兒園和一個(gè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的教師進(jìn)行，人力資源略顯不足。比如，在開(kāi)展進(jìn)校園的活動(dòng)中，經(jīng)常面臨幾個(gè)學(xué)校的邀請(qǐng)，但真正可以去教習(xí)肉連響的人不多，并且一場(chǎng)活動(dòng)需要臺(tái)前幕后的準(zhǔn)備，需要人們各司其職，僅靠教師團(tuán)隊(duì)，人員支配十分緊張。同時(shí)，劉守紅團(tuán)隊(duì)與非遺中心對(duì)肉連響等非遺項(xiàng)目開(kāi)展培訓(xùn)活動(dòng)，接受培訓(xùn)的人來(lái)自各市區(qū)、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，培訓(xùn)結(jié)束后他們回到各自區(qū)域或被調(diào)到其他單位，傳承者力量分散，傳承者不穩(wěn)定。社會(huì)上有一部分文藝愛(ài)好者樂(lè)于參與傳播活動(dòng)，但對(duì)肉連響缺乏系統(tǒng)的了解，也缺乏平臺(tái)，傳承效果大打折扣。而很多年輕人對(duì)肉連響的文化認(rèn)同不夠，沒(méi)有與肉連響產(chǎn)生情感共鳴。老一輩肉連響傳承人因年歲大而去世，而年輕一代中傳承肉連響的人力資源有限，長(zhǎng)此以往，肉連響的傳承可能出現(xiàn)斷代危險(xiǎn)。

3.傳承方式較為單一

肉連響的傳承主要通過(guò)“六進(jìn)+”“肉連響萬(wàn)里行”的活動(dòng)推進(jìn)開(kāi)展，重視活態(tài)傳承，以圖片、實(shí)物的方式在傳承基地展示了以往的傳承成效，但后期開(kāi)展的活動(dòng)沒(méi)能及時(shí)整理、儲(chǔ)存，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)編制肉連響教學(xué)教材，靜態(tài)傳承與活態(tài)傳承未實(shí)現(xiàn)同步;傳承方式更多的是言傳身教，雖然也在探索線上活動(dòng)實(shí)施方式，諸如慕課、網(wǎng)課、抖音短視頻，以及教程視頻，但沒(méi)有形成規(guī)模和體系，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)絡(luò)后臺(tái)支撐;為了實(shí)現(xiàn)肉連響的文化再生產(chǎn)，當(dāng)?shù)叵胍_(kāi)發(fā)肉連響的相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，但這一想法還未能實(shí)施落地?？偟膩?lái)說(shuō)，肉連響目前的傳承方式較為單一。

4.缺乏專(zhuān)門(mén)的肉連響研究團(tuán)隊(duì)

肉連響雖然逐步滲透于利川市各級(jí)、各類(lèi)社會(huì)群體和機(jī)構(gòu)，由民間最原始的“泥神道”乞討藝術(shù)上升為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但研究肉連響的專(zhuān)業(yè)科學(xué)團(tuán)隊(duì)并未被打造出來(lái)。研究群體處于自發(fā)、散落狀態(tài)，未建立完善的專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)。表演肉連響的專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)承擔(dān)多項(xiàng)工作，無(wú)法專(zhuān)心進(jìn)行肉連響節(jié)目的打造。劉守紅團(tuán)隊(duì)以教師為主，主要進(jìn)行教學(xué)，兼職肉連響的傳播。雖然有專(zhuān)業(yè)院校的學(xué)者參與肉連響的研究，但當(dāng)?shù)匚唇M建肉連響的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)。

（二）肉連響傳承思考

1.重視傳承效果

第一，“引進(jìn)來(lái)，走下去”。政府部門(mén)要設(shè)法引進(jìn)人才，專(zhuān)人專(zhuān)用，給予文化工作者優(yōu)良的外部條件使其能深入研究肉連響，走進(jìn)基層，宣講肉連響的文化底蘊(yùn)，提升民眾的文化素養(yǎng)和文化自信。第二，跟蹤反饋，激發(fā)群眾興趣。僅僅單方面的宣傳有“一廂情愿”之嫌，還需要跟蹤反饋民眾對(duì)肉連響的態(tài)度，探求民眾不愿跳肉連響的原因，對(duì)癥下藥，予以引導(dǎo)。比如，民眾對(duì)健康格外重視，可重點(diǎn)宣傳肉連響健身養(yǎng)生之效，與民眾自身需求相關(guān)，自然會(huì)引起民眾的興趣，進(jìn)而使民眾傳習(xí)適合他們的改編版肉連響健身舞蹈，組建自己的健身隊(duì)。第三，與時(shí)俱進(jìn)，銳意創(chuàng)新。在民眾對(duì)肉連響文化認(rèn)同提高的基礎(chǔ)上，考量民眾在新時(shí)代的審美需求，傳承人團(tuán)隊(duì)和專(zhuān)業(yè)院團(tuán)要致力于肉連響音樂(lè)元素的豐富，創(chuàng)新多版本音樂(lè)的制作和舞蹈動(dòng)作。

2.擴(kuò)大傳承人隊(duì)伍

正如劉守紅所說(shuō)：“肉連響從人民中來(lái)，要回歸到人民中去，掌握在多數(shù)人手中才更有生命力?！币鉀Q傳承人力資源問(wèn)題，就要擴(kuò)大傳承人隊(duì)伍。第一，要重視培訓(xùn)和傳承活動(dòng)的開(kāi)展，吸納更多有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)膫鞑フ?。第二，還需要關(guān)注社會(huì)上的文藝愛(ài)好者，轉(zhuǎn)化社會(huì)中的非遺保護(hù)志愿者，給予他們系統(tǒng)學(xué)習(xí)肉連響的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，進(jìn)而加強(qiáng)與民間愛(ài)好者團(tuán)體、志愿服務(wù)團(tuán)體、專(zhuān)業(yè)院團(tuán)之間的聯(lián)系，凝聚人力資源。第三，針對(duì)培訓(xùn)人員地域分散的局限，利用網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)的方式調(diào)度人員。比如，每一期培訓(xùn)開(kāi)始時(shí)建立的微信群可以互通互聯(lián)，需要人員時(shí)就近求取。若這些培訓(xùn)人員想在當(dāng)?shù)赝茝V肉連響，可以邀請(qǐng)劉守紅團(tuán)隊(duì)、文化部門(mén)指導(dǎo)，各方相互幫襯，合作共贏。第三，政府要根據(jù)實(shí)際情況豐富傳承人認(rèn)定制度，保障傳承人的權(quán)益，認(rèn)可他們的傳習(xí)活動(dòng)，鼓勵(lì)他們發(fā)展自己的事業(yè)。

3.探索多元傳承方式

一是活態(tài)傳承與靜態(tài)傳承相結(jié)合。劉守紅傳承模式推動(dòng)了肉連響的活態(tài)傳承，但僅有活態(tài)傳承是不夠的，還需輔以靜態(tài)傳承。靜態(tài)傳承需要以圖片、文字、影像資料等多種形式建立肉連響檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。劉守紅坦言，下一步打算與湖北第二師范學(xué)院合作，開(kāi)發(fā)適合中小學(xué)和高校的教材，對(duì)基本動(dòng)作、簡(jiǎn)單的套路、組合和舞蹈形式等進(jìn)行整理編錄。同時(shí)，與文化館合作，創(chuàng)建電子書(shū)籍，使用者掃描二維碼就可以看到肉連響的動(dòng)作描述或舞蹈動(dòng)作視頻。文字與視頻的結(jié)合更容易學(xué)習(xí)者理解學(xué)習(xí)。二是線上與線下結(jié)合。新冠疫情期間，肉連響的傳播渠道由線下轉(zhuǎn)移到線上，突破地域的限制、傳播得更遠(yuǎn)。后疫情時(shí)代應(yīng)注重線上線下相結(jié)合的傳播方式，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。三是開(kāi)發(fā)肉連響文創(chuàng)產(chǎn)品。打破慣有思維，要能跨界創(chuàng)新，吸引相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜?、藝人努力?chuàng)作有關(guān)肉連響的文創(chuàng)產(chǎn)品，打造一批具有土家族特色的肉連響品牌，增強(qiáng)肉連響影響力。

4.創(chuàng)建肉連響專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)

肉連響專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)建需要政府牽頭組織。政府應(yīng)創(chuàng)建激勵(lì)機(jī)制，吸納多領(lǐng)域、多學(xué)科的優(yōu)秀人才，成立專(zhuān)門(mén)研究肉連響的團(tuán)隊(duì)，致力于肉連響的傳承與創(chuàng)新。比如聯(lián)系高校和文化館，開(kāi)發(fā)課程、加強(qiáng)研究，從不同的學(xué)科視角研究肉連響，推動(dòng)肉連響理論研究多元化。組建專(zhuān)業(yè)的表演隊(duì)進(jìn)駐景區(qū)、開(kāi)設(shè)肉連響舞蹈專(zhuān)業(yè)，探索肉連響教學(xué)體系，將肉連響納入當(dāng)?shù)刂行W(xué)、高校和專(zhuān)業(yè)院校公共課程，提高骨干教練員素質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)與傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

劉守紅“非遺‘六進(jìn)+’ 肉連響萬(wàn)里行”傳承模式使得肉連響的活態(tài)傳承取得了突破性發(fā)展，也給其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。尤其是劉守紅本人的傳承基地，有經(jīng)費(fèi)支持，有人員支配，以點(diǎn)帶面，向全國(guó)乃至世界輻射，這是一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承缺乏的。當(dāng)然，肉連響的傳承之路任重道遠(yuǎn)，也需多方力量協(xié)同發(fā)力，保障其傳承創(chuàng)新發(fā)展。

（湖北民族大學(xué)）