修身為民的精彩演繹

面對有人把你寫的文章印成書、你的事跡刻成碑，贊你與東坡比肩，請你為修葺一新的文廟題字，留墨千古，你該怎么辦？清嘉慶年間西川什邡知縣紀大奎問夫人石竹娘：倘若有人以金銀財寶向你行賄，你能拒之否？他問家奴：倘若有人以高官厚祿、錦繡前程向你行賄，你能拒之否？他問觀眾：如果有人以功名文名、千秋美名向你們行賄，你們還能拒之否？

新編川劇《草鞋縣令》的“紀大奎之問”別有深意，世上行賄花樣百出，也許清廉之人能拒高官厚祿的“糖衣炮彈”誘惑，卻難抵雅賄名賄文賄的“三立頌揚”，把官儒犬儒當成了可以流芳百世的“大儒真儒”，人的好慕虛名、好留美名、好被稱頌的本性需求，使得歷代“真人”的浩然之氣成為社會的珍貴基因，連飲者也想留其名，可見，“名”之于為官為人是具有多么大的誘惑力。“紀大奎之問”的意義在于，他能清醒認識到：“也或許，百年之后名不衰，我的蓋棺有人抬，世人都為我喝彩，此時的嗚咽怎釋懷？”這“嗚咽”也就是面臨荒年災月斷水斷糧，高景關百姓有命不讓活、有路不讓走，處于啼饑號寒的生命危難之中，如不為百姓解疾苦、治旱情、安民心，怎么能圖賄賂的功名文名美名而讓靈魂得以安寧呢？

紀大奎的認知來自于他的家教和修為，他少時天賦異稟、勤奮好學，其父以《易》中“獨慎”思想教育他，他任《四庫全書》館謄錄時，對儒家經(jīng)典研修頗深，精于數(shù)學、地理、音樂、考據(jù)等，先后在山東商河、昌樂、福山、博平等地任職，注重廉政愛民、輕徭薄賦。后因父喪辭官，在家潛心著述。1806年復出任什邡知縣，辦學校、興教化，修水利、興農(nóng)業(yè)，在任十年，縣邑大治。對這樣一位歷史人物，《草鞋縣令》既忠于史實，又深挖其精神價值，展現(xiàn)其豐滿而復雜的人格形象。

紀大奎之所以能拒美名賄賂于千里之外，就在于他面臨饑荒救命時能發(fā)自內(nèi)心地認識到：“我們都是百姓養(yǎng)，碗里裝的百姓糧，身上穿的百姓衣，當官就該為民想。”官府應是“避災活命的風火墻”。當?shù)弥賯}是空倉時，他毅然決定把衙門那點公糧，自家和什邡鄉(xiāng)紳家里的余糧都集中起來，搭棚施粥，賑災救命。這才有紀大奎思考如何戰(zhàn)旱災、修水利的一系列為民舉措。

中華傳統(tǒng)文化的“民本”思想流淌在紀大奎的血液中，體現(xiàn)在他的行為中，濡化為“惟民至上，離微自心”的修身為民范式，自然而然、理所當然，發(fā)乎性情、源于本真。《草鞋縣令》有兩場直擊人心的戲：

一是自戴枷鎖：曾被朝廷以不愿剃頭易服而獲罪的高景關山民在頭領吳中隆帶領下準備點火放炮開山引水，而附近百姓手執(zhí)鋤頭、扁擔，極力阻止，雙方劍拔弩張，械斗在即。這時的紀大奎為緩解情勢，在眾人以為要捉拿吳中隆，給他戴枷鎖時，卻給自己戴上了：“年過六十又玩格，自作自受自戴枷。粉身碎骨渾不怕，風流自有后人夸”，吳中隆說他是“狗血撒地臭三里！”紀大奎卻認為這是“寒凝大地發(fā)春華”。吳中隆在“要與紀大奎同歸于盡”的怒吼中被衙役亂箭射中胸口。最終，紀大奎與吳中隆“再做萬全圖謀，再上削罪之表，再定順天理、應民心的引水之道”的“折箭盟誓”化解了這場沖突。

一是脫衣脫靴：紀大奎雖年過花甲，為民之心卻洶涌澎湃，一刻也沒停息，“人生能有幾回搏？我把山水重安排。”為了“找到治水策，為民拼一拼！”他深更半夜登上古瀑口，再探李冰陵。山路彎彎拐拐、坡坡坎坎，走得他汗流浹背濕衣領，腰酸背疼腳轉(zhuǎn)筋。在家奴的勸說下，他脫掉官袍摔地上，頓感一身輕，仿佛“脫下了名韁利鎖，脫下了一張面具，脫下了官場常例，脫下了累贅外衣。”還了本色接地氣，有如換了一張皮。爬山艱難，他脫下官靴換六耳麻鞋，深深體會到這草鞋“百日草，難自棄，中通外直有香氣。越看越看越歡喜，且將老腳試新履。”一下子就輕松多了，正如東坡所言“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕！一蓑煙雨任平生。”在實地調(diào)研路上步步有荊棘，走得腳板出血，他忍著痛繼續(xù)前行，認為這“痛”帶來的是“鳳凰涅槃披火羽，鯉魚騰飛要脫皮”，痛徹肺腑當洗禮。查山看地形，實踐出真知：“這山下河谷蜿蜒，曾經(jīng)必是河道。李冰陵四面環(huán)山，就是一座水庫。天干開閘放水，水漲蓄洪分流！”堅定了他導洛通山修水利、確保什邡無旱患的決心和行動。

這一“戴”一“脫”兩個寓意尤深的情節(jié)，在紀大奎、楊承祖、石竹娘的扮演者——梅花獎得主陳智林、肖德美、劉誼等一招一式、絲絲入扣的精彩演繹里，既把川劇小生、旦角、生角、花臉、丑角的虛實相生、遺形寫意的美學特色渲染到極致，又傳遞出耐人尋味的人生哲理和藝術辯證法。只有為民解憂，哪怕自戴枷鎖也無所畏懼;只有為民做事，哪怕脫胎換骨也心甘情愿。正是紀大奎認識到“水患容易平，最難收人心;民為國之本，本固邦才寧”，他才有這一心為民的“戴”與“脫”而不計個人的“得”與“失”。

紀大奎的修身為民不是做作不是炒作不是矯揉造作，而是發(fā)自內(nèi)心的本色外顯和溢出骨子里的真情體現(xiàn)，“載魂之舟”場景的出現(xiàn)成為他思想升華的生動寓意。修身為民，是一個永未停歇的過程，是一場靈魂冶煉的淬磨。一時修身應內(nèi)化為終身修為，一事為民應轉(zhuǎn)化為事事以民為本。這是相當艱難的知行合一考驗。《草鞋縣令》以什邡民俗古風“伐木為棺，以棺為舟，以舟載魂，稱作載魂之舟”為意象，從生命終點來反思存在意義和人生價值。紀大奎找到了靈魂也即生命延續(xù)的依托：“布衣承俗，民風敦厚;為人修德，一生通透;廟堂仁政，盛世千秋。人生百年，駛向彼岸之時，不能只是一副軀殼。要有靈，有魂，有精，有神，所謂靈魂不滅，實則精神不朽也！”一個人在有生之年有魂有精神才能“載舟”才能駛向彼岸，如無作為靈魂漂浮，則只能化為一縷青煙，無所依憑。“載魂之舟”在舞臺上的飄然而至，是《草鞋縣令》意象深邃的神來之筆。

從中，我們可以體悟到《草鞋縣令》隱含與傳遞的思想：官民之間以民為本，“江山一葉舟，民意如水流。惟民至上心，官自七品修”;正邪之間以正驅(qū)邪，針對楊承祖“獻假圖，騙上司，舍近求遠，勞民傷財”，紀大奎厲聲問道：“你就不怕百年之后，載魂舟上只是一具空殼殼嗎？”;破立之間以立止衰，通過引水古瀑口導洛通山，為什邡治水造福百姓;休修之間以修不休，“你在修，我在修，修在七品休還修”，永不停止修為;生死之間以死觀生，為民做實事才是安身立命之本。這些思想，在編導、演員們的傾情努力下，使得《草鞋縣令》成為一臺融思想性、藝術性、觀賞性于一體的新編川劇佳作。因此，得以入選文化和旅游部2020年度國家舞臺藝術重點創(chuàng)作劇目，并將以四川省唯一推選的劇目作品參演今年9月在天津舉行的第十三屆中國藝術節(jié)，參評第十七屆“文華獎”。

李明泉：中國文藝評論家協(xié)會副主席、四川省文藝評論家協(xié)會主席、二級研究員。