非遺視域下的阿日奔蘇木婚禮研究

霍雯雯

（赤峰學院 歷史文化學院，內蒙古 赤峰 024000）

阿魯科爾沁旗位于美麗的內蒙古自治區赤峰市，悠遠的草原文明孕育了熱情、質樸的蒙古族人民。蒙古族婚禮是蒙古族人民生活的重要組成部分，帶有鮮明的民族特色。阿日奔蘇木婚禮是內蒙古自治區赤峰市阿魯科爾沁旗蒙古族游牧生活中的一種古老的婚禮儀式，以兩位青年男女的婚禮流程為故事主線，營造出一個結構完整的戲劇化場景。阿日奔蘇木婚禮具有濃郁的草原民族風情，展現了蒙古族人民豐富多彩的生活，也體現著蒙古族人民的人生觀、價值觀和世界觀。

一、阿日奔蘇木婚禮儀式

傳統的阿日奔蘇木婚禮，大多在牧區舉行。受自然因素和生活條件的影響，婚禮的內容和儀式都充滿了時代和地域特色。

（一）婚禮前的準備

婚禮是人生中最重要的儀式之一，婚禮之前的準備工作也極其重要。舉行阿日奔蘇木婚禮之前，要經過提親、定親和送彩禮三個階段。

1.提親

阿日奔蘇木地區男子和女子的成年年齡分別為15歲和17歲，當家中男子成年的時候，男子的父母就會物色適合的女孩子。受宗教思想影響，蒙古族婚禮前都要邀請喇嘛卜卦，經卜卦確定兩人是否適合婚配。若適合婚配，男方家中長輩便邀請一位媒人，帶著禮品，到女方家中“說親”。女方家接受禮品，熱情款待媒人，同時流露出想讓自家女兒盡早完婚，便是同意了這門親事，媒人和女方家人商定有關事宜，媒人回到男方家中告知具體情況。

2.定親

提親后，便正式訂立婚約，并準備“訂婚酒宴”。男方選定酒宴的日期，通過媒人告知女方父母。酒宴在女方家舉行，雙方歡聚一堂，互相敬酒，獻哈達。酒席期間雙方商定送彩禮的日期、彩禮數目以及婚禮日期等。

在傳統的阿日奔蘇木婚禮中，每個階段都會吟唱不同的頌詞。“訂婚酒宴”上雙方長輩就彩禮一事會吟唱下面的頌詞：

“成吉思汗時代所定

九九禮當在前，

哈布圖哈薩爾時代所成俗

吉祥綿羊在其次，

五畜種類要具全，

如數彩禮請送來。”①

從上面的唱詞中可以看出，男女雙方經反復商量，以“九九之禮”或者“九五之禮”為彩禮標準。元代以后的蒙古族崇尚數字“九”，他們認為“九”是吉祥的數字，象征著幸福、長壽、天長地久。“九九之禮”是彩禮禮品的數量，以“一九”為起點，到“九九”為頂點，也就是禮品的數量以9件為起點，不超過81件，可以選擇比“九”小的奇數頭牲畜作為聘禮，不能為偶數。

3.送彩禮

傳統阿日奔蘇木婚禮的送彩禮，是男方將彩禮“送”到來商討結婚細節的女方親屬手里，即女方到男方家來。到了送彩禮這天，男方家舉辦宴席，迎接女方親友的到來，準新郎在宴會上向女方父母敬酒，獻哈達，同時雙方商定婚禮的日期。宴會上，男方除要送給女方準備好的首飾、珠寶、特色發飾配件、四季服裝（如綢緞、麥穗兒皮大衣、普通皮衣）等日常用品外，還要告知定親宴上商討好的牲畜數目。待酒宴結束后，由女方親屬帶回。牧民的生活生產活動與牲畜息息相關，牲畜便成為彩禮的重要組成部分。

（二）婚禮儀式

結婚的日期是喇嘛根據男女雙方的年齡、屬相、生辰等確定的。人們將婚禮稱為“蒙古包內結發成婚，火灶之前拜神為親”的“安詳之宴”。

1.婚禮前的夜宴

夜宴就是婚禮前一天，男女雙方各自邀請親朋好友到家中做客，參加夜宴的好友也會給新人送上禮物。夜宴開始時，要斟滿兩大杯酒，放在哈達上，蒙古語稱之為“頌格”。參加宴席的人圍著“頌格”坐下來，喝酒慶祝。從正座的長輩開始依序敬酒，但不能動用放在哈達上的酒。席間，男女不同席，若同席，要按照男右女左的順序就座。

2.正式的婚禮

正式的婚禮需要兩天的時間，第一天新郎出發接新娘，第二天新郎將新娘接到家中，舉行儀式。

婚禮的第一天，新郎出發接新娘，出發之前要擺酒宴招待接親隊伍——“薩得格”。新郎換上新裝，背上弓箭，和“薩得格”一起，按擇定的時辰乘馬起程，迎接新娘。接親隊伍快到女方家時，新郎派一名伴郎作為“平安使者”帶著哈達，前往新娘家報告平安出發的消息，新娘家收下哈達，等待新郎的到來。

新郎到達后，先繞新娘家蒙古包一周，請男方主婚人和客人在西南方的帳房休息。之后開始迎親的第一個流程“閉門迎婿”。“閉門迎婿”，是阿日奔蘇木婚禮中歡迎新郎的儀式。新娘的親友聚于閨房門前，雙方的父親或其他男性長輩，以對唱的形式進行交流，多是詢問新郎的基本情況，新郎和親友團邊走邊答，來到新娘閨房門前，新娘的兩位女性長輩拿著木棒攔在門面，開始新一輪的問答。適時，主婚人將新郎及親友團請進屋。進屋之后，新郎叩拜岳父母，為二老獻上哈達，敬上美酒。岳母給女婿送上一碗嚼口炒米（稱為“吉祥之食”）。新郎吃三口遞給伴郎，伴郎把剩下的吃完，把碗裝起來，回去后交給新郎。

禮儀完畢，新娘家擺宴款待賓客，親友們互相敬酒。“全羊”上席，便迎來了喜宴的高潮，大家唱歌跳舞，祝頌人唱出祝福的祝頌詞。

第一天儀式結束后，新郎要在新娘家住一夜。婚禮的第二天，新娘的女性親屬給新郎換上新娘親手做的婚服。穿戴結束后，新郎新娘聆聽新娘父親的祝福，之后啟程。

出發前，院子里擺放燃香的香爐桌子，新娘頭蒙紅紗，騎馬繞香爐三圈，稱為“繞倉”。女方勸酒人向男方娶親隊伍敬酒。男方最后一名騎手飲酒后拿著酒碗揚長而去，女方馬隊奮起直追，直至把碗奪回。新娘的親屬會和新娘一起前往新郎的家中，這就是送新娘。新娘通常乘坐掛著“八卦金蛙”的大篷車，后面帶著陪嫁的全套蒙古包及牛羊。即將到達新郎家時，一名伴郎先去報信，新郎也要先一步到達，重新穿戴好婚服，接迎新娘的到來。

新娘到達后，新郎繞車一周，而后核驗箭和羊骨，這是一項非常重要的儀式，主要是以信物來確定彼此的身份。大篷車在距離新郎家不遠處停下，新郎的親友向送親的新娘親友敬酒，品嘗精心準備的茶食，并將剩余的茶食倒在大篷車的車輪上。新娘下馬車后，步行到家門口，婆婆在門里鋪著新綿羊皮，新娘進門后坐在這張羊皮上。

而后喇嘛在蒙古包內誦經，主婚人用干凈的水給新人洗臉，“分頭老”給新娘重新分頭發，重新裝扮，婆婆也給兒媳扎上編繩，新娘帶上新的首飾，這意味著新娘正式成為婦人。新郎新娘叩拜火神、叩拜父母，婚禮儀式基本完成。

3.婚禮后續

正式的婚禮儀式結束后，會舉辦宴席，招待前來祝賀的親朋好友。新娘親友在婚禮當天留宿新郎家。翌日，其他送親人均回到家中，新娘母親和其他女性親屬留守新娘夫家，陪伴新娘三天，然后返回家中。

二、阿日奔蘇木婚禮的發展變遷

傳統的阿日奔蘇木婚禮儀式在阿魯科爾沁旗一直流傳到20世紀70年代。改革開放后，相關民族政策得到落實，民俗文化逐漸恢復，婚禮的形式發生了新變化。

進入新時代，隨著社會的發展，人們的思想觀念發生轉變。阿日奔蘇木婚禮也順應社會發展，從婚禮前的準備到婚禮儀式都有較大的變化。青年男女經過自由戀愛，自愿結為夫妻，不再相信喇嘛占卜，也不會出現男女雙方在結婚之前沒見過面的情況。新時代的阿日奔蘇木婚禮也有了新的內容。

首先，在伴侶的選擇上。男女雙方自由戀愛，經過一段時間的相處，認定對方是適合自己的人。在合適的時候，拜見雙方父母。雙方父母同意后，親事就定了下來，選擇吉日舉行婚禮。彩禮和嫁妝事宜一般由雙方父母交給新人自己決定。

其次，在婚禮的儀式上。現在的婚禮一般都在飯店舉行。但是婚禮之前的“接親”和“送親”仍有部分保留。婚禮當天，新郎要到新娘家里接親，給岳父家獻上煮熟的全羊。岳母送上一碗嚼口炒米，新郎吃過后遞給伴郎，伴郎吃完將碗收好，回去后交給新娘。新郎要換上新娘準備好的衣服、靴子等。細心地新郎會給岳父岳母準備一份禮物，感謝岳父岳母將女兒嫁給自己。出門前，新郎新娘要吃一碗岳母準備的餃子，象征吉祥如意。新娘的女性親屬也會把新娘送到新郎家中。舉行婚禮時，親朋好友載歌載舞，相互敬酒，共同祝福新人百年好合。三天后，新娘回門。

三、阿日奔蘇木婚禮的保護和傳承

蒙古族婚禮是我們了解蒙古族人民在生產、生活及風俗的重要資料。在交通不便利，信息不通暢的過去，舉辦一場婚禮是一件特別有意義的事情。經過漫長歲月的洗禮，阿日奔蘇木婚禮習俗一直流傳至今，對阿日奔蘇木婚禮的保護與傳承顯得尤為重要。現就阿日奔蘇木婚禮的保護和傳承提出以下幾點思考：

（一）資料的進一步整理

1985年，為了尋找和整理民族文化遺產，阿魯科爾沁旗文化館的烏·寶音烏力吉等人，在原巴彥溫都爾、巴彥包勒格和罕蘇木蘇木三個蘇木一帶采訪，歷時3年，整理出《阿日奔蘇木婚禮》蒙古文書稿。寶力道將其譯成漢文，約2萬字。后以此為藍本，制作了“阿日奔蘇木婚禮”紀錄片。

目前，關于阿日奔蘇木婚禮的記錄資料還很有限。雖然寶力道先生漢譯了《阿日奔蘇木婚禮》，但是并沒有廣泛流傳。資料整理的工作可以從走訪開始，深入牧區，采訪參加過阿日奔蘇木婚禮的人，或者了解阿日奔蘇木婚禮的人，將他們的描述一一記錄，利用采集音頻、影像資料的方法，梳理出阿日奔蘇木婚禮的信息。資料整理的過程中，可以運用分類的方式。在采訪的過程中，有受訪群眾能夠唱祝頌詞，掌握祝頌形式的，要記錄此祝頌人能夠祝頌的全部內容。由點及面，通過一位祝頌人尋找其他祝頌人或者了解祝頌的人。將所有的材料作為一個單元，由特定的人負責，合理分類整理。

（二）數字化保護與傳播

隨著現代科學技術的發展，我們可以根據已有的數據，利用現代化手段還原傳統的阿日奔蘇木婚禮，運用科學技術呈現其內容，并廣泛傳播。

1.制作紀錄片

20世紀80年代，內蒙古自治區文化廳聯合赤峰市文化局制作了“阿日奔蘇木婚禮”紀錄片。雖然紀錄片未能完整呈現阿日奔蘇木婚禮，但是為保護和傳承提供了新的思路。如今，一些牧區依然保留著傳統的生活方式，傳統的阿日奔蘇木婚禮仍有流傳下來的部分，一些年長的人對其也有一定了解。通過整理現有的材料，我們可以以紀錄片的形式呈現一場完整的阿日奔蘇木婚禮。

2.運用現代虛擬技術

運用現代化虛擬技術，還原傳統的阿日奔蘇木婚禮。虛擬技術通俗地來說就是仿真技術，它的核心有三維建模、動畫影像等，將其運用在復原阿日奔蘇木婚禮上，可將婚禮中的細節一一呈現，比如可以運用3D動畫技術將傳統的“九九之禮”“唱頌詞”“勒勒車”等，按照整理的材料還原。

3.利用現代社交平臺

利用現代社交平臺，如微博、微信公眾號等介紹阿日奔蘇木婚禮，不僅是對蒙古族文化的介紹，同時也有利于非物質文化遺產的保護與傳承。將傳統的文化運用現代平臺推廣，可以讓更多的人了解文化遺產，讓文化遺產煥發新的生機。

（三）傳承人的培養

阿日奔蘇木婚禮中，除了充滿儀式感的婚禮外，更具特色的是每個儀式之中的祝頌。然而，祝頌詞是口口相傳下來的，雖然后來已被記錄下來，但是其音律、節奏無法知曉。目前，能夠唱祝頌詞的祝頌人大都年事已高，因此對祝頌人的培養至關重要。

內蒙古自治區庫倫旗蒙古族長調的傳承人賽音畢力格退休之后回到家鄉，開設了蒙古族長調培訓班，不收學費，不設年齡，不論職業，只要熱愛，就可以一起學習。在傳承人賽音畢力格的堅持下，許多人慕名而來，拜師學藝，學習和傳承著蒙古族長調。祝頌詞傳承人的培養也可以效仿這樣的模式，讓祝頌人向熱愛唱祝頌詞的年輕人傳授經驗，從而將這一寶貴的文化遺產傳承下去。

四、結語

作為阿魯科爾沁旗蒙古族傳統婚俗，阿日奔蘇木婚禮的形成年代、傳承情況已無法考證。可以確定的是，經過時間的推移，阿日奔蘇木婚禮的祝酒詞、祝頌詞、頌辨詞等，以口口相傳的形式傳承下來。目前，阿日奔蘇木婚禮在保留部分傳統儀式的情況下，融入了新時代的特色，具有民族學、民俗學及文學價值，是寶貴的文化遺產。

在新時代背景下，阿日奔蘇木婚禮的保護和傳承迎來新的機遇，我們要充分利用已有的資料和現代科學技術，為阿日奔蘇木婚禮提供發展空間，讓阿日奔蘇木婚禮被更多的人了解，推動這一文化遺產的保護和傳承。

注 釋：

①阿拉坦格日勒.阿魯科爾沁旗志[M].呼和浩特:內蒙古人民出版社,1996:12.