什么是安寧權(quán)？

《民法典》第1032條第2款規(guī)定：“隱私是自然人的私人生活安寧和不愿為他人知曉的私密空間、私密活動、私密信息。”

安寧權(quán)不僅為國民提供了安放身心的物理空間，也打造了舒適自由的生活空間，更為國民的共同道德和人格尊嚴(yán)、心理健康鑄就了精神防線。這既是《民法典》的立法亮點(diǎn)，也是護(hù)衛(wèi)現(xiàn)代文明的強(qiáng)力引擎。

王小二、劉三妹小兩口經(jīng)過多年打拼，在北京買下一套新房作為愛巢。歡欣鼓舞之余，有個鬧心的問題出現(xiàn)了：同城居住的老媽要鑰匙，給不給？給吧，怕老人深度介入兩人私密空間，還會有生活習(xí)慣、價值觀念的磕磕碰碰;不給吧，好像又有點(diǎn)不近人情甚至有不孝之嫌。怎么辦？哪怕心里再怎么不情愿，兒女一般都會把鑰匙乖乖地交給老媽，還得說些請母后大人多照顧、多幫忙的客套話。老媽拿到鑰匙，主人翁的尊榮感、使命感油然而生，自然也會全心全意、盡心盡力地幫扶兒女。

本心不愿意給，后來為什么又給了？這是一個很有趣的現(xiàn)象，涉及鑰匙的文化意義和法權(quán)內(nèi)涵。

從文化意義層面講，鑰匙不僅是開門的工具，還代表了特定的身份權(quán)利和人格權(quán)利。古羅馬時期，當(dāng)丈夫通過特定儀式將鑰匙交給新娘，那就意味著新娘正式成為夫家的一員，除了掌管家火，還經(jīng)過丈夫授權(quán)，獲得了一定的家事管理權(quán)。在中國，公婆將鑰匙交給兒媳婦，那就表明自己功成身退，兒媳“多年的媳婦熬成婆”，從此當(dāng)家作主了。

從法權(quán)內(nèi)涵上講，鑰匙代表了獨(dú)立身份、獨(dú)立空間，是聯(lián)結(jié)社會和自我的法權(quán)象征。當(dāng)王小二把鑰匙鄭重其事地交給劉三妹，這就意味著接納、同意對方融入自己的生活空間;要是劉三妹主動將鑰匙給王小二，那更是信任、依戀，有托付終身的意思。

也就是說，無論是在中國還是在西方，門鎖和鑰匙都是分離空間和聯(lián)結(jié)空間的關(guān)鍵，一開一合之間，就是“內(nèi)”與“外”、“人”與“我”的物理區(qū)分和身份識別。人們既可以通過交付鑰匙體現(xiàn)人生信任，實(shí)現(xiàn)身份融入，也可以通過門鎖獲得人格尊嚴(yán)和自由。除非有鑰匙，任何人不得非法侵入他人的獨(dú)立生活空間。

法律文化為什么要通過門鎖和鑰匙確證獨(dú)立生活空間？表面原因是為了確證、保護(hù)所有權(quán)，本質(zhì)上卻是為了保障生活安寧權(quán)。此前，我們一般看重的是門鎖和鑰匙的物權(quán)屬性，《民法典》第1032條第2款規(guī)定了私人生活安寧，進(jìn)一步認(rèn)同了兩者的人格權(quán)屬性。開啟了安寧權(quán)民法保護(hù)的大門，是《民法典》立法的顯著亮點(diǎn)。

什么是私人生活安寧權(quán)？

所謂私人生活安寧權(quán)，就是自然人享有的維持安穩(wěn)、寧靜的私生活狀態(tài)并排除他人不法侵?jǐn)_、侵害的權(quán)利。門鎖和鑰匙既是所有權(quán)的象征，也是安寧權(quán)的保障。每一個成年人都有自己的私密空間和私密活動，即便是父母，即便門上插著鑰匙，也得敲門，征得孩子同意才能進(jìn)入。這是禮貌，是尊重，更是一種權(quán)利的相互認(rèn)同和保證。

叛逆期的“小神獸”為什么喜歡關(guān)門？因?yàn)檫@是自我人格形成期，他們開始有了自己的小秘密，不愿再接受父母的全方位關(guān)注或干預(yù);如果父母動不動就長驅(qū)直入或探頭探腦，“小神獸”們就會本能性地采取措施：反鎖房門、在門上貼張紙條，以宣示領(lǐng)地主權(quán)、宣示自我權(quán)利。而孩子追求的這種權(quán)利，就是民法上的隱私權(quán)、安寧權(quán)。

為什么說安寧權(quán)是《民法典》的立法亮點(diǎn)？

因?yàn)槲覀兪浅晌姆▏遥唧w的權(quán)利類型只能由立法文本加以規(guī)范、確證，司法案例不能創(chuàng)造權(quán)利。此前很多當(dāng)事人以生活安寧權(quán)受到侵害為由，訴請人民法院保護(hù)，法官最多只能通過隱私權(quán)、名譽(yù)權(quán)、健康權(quán)等方式進(jìn)行間接保護(hù)。《民法典》這一制度確證了安寧權(quán)作為一項(xiàng)獨(dú)立的民事權(quán)利，不僅為國民生活、精神安寧提供了有效的法律保障，也為法官尋法、適法提供了可靠依據(jù)。《民法典》在體系安排上將安寧權(quán)歸位于人格權(quán)項(xiàng)下的隱私權(quán)，屬于絕對權(quán)，這無疑是歷史性進(jìn)步，完善了此前公法層面對生活安寧的保護(hù)限于財產(chǎn)權(quán)利和生活便利，即對物權(quán)的保護(hù)，同時明確了侵害安寧權(quán)的法律責(zé)任和救濟(jì)途徑。按照《民法典》第1032條規(guī)定，安寧權(quán)作為絕對權(quán)，任何人都負(fù)有消極不作為義務(wù)，不得侵入、侵?jǐn)_、侵害，否則，不僅要承擔(dān)物質(zhì)損害賠償責(zé)任，還可能產(chǎn)生精神損害賠償。

安寧權(quán)在發(fā)達(dá)國家已基本達(dá)成共識。比如，日本法學(xué)界一般將“財產(chǎn)以外的損害”統(tǒng)統(tǒng)稱為“精神損害”，除《日本民法典》第710條規(guī)定的“身體、自由、名譽(yù)”等人格利益外，對于采取暴力或脅迫的手段強(qiáng)占他人土地、影響居住平安、濫用所有權(quán)等行為，和侵害貞操、與他人妻子通奸侵害夫權(quán)、破壞婚姻等人格權(quán)、身份權(quán)等絕對權(quán)一樣，都得承擔(dān)精神損害賠償責(zé)任。

安寧權(quán)至少包含以下3類權(quán)利類型。

第一類，物理空間意義上的安寧權(quán)，主要是住宅安寧權(quán)。住宅既是財產(chǎn)權(quán)，也是一種人格權(quán)。在傳統(tǒng)侵權(quán)法理論中，住宅作為自我修養(yǎng)身心的物理空間，更多注重的是物權(quán)保護(hù)或財產(chǎn)權(quán)保護(hù)，以及這種物的“外殼”包裹一切可能的其他權(quán)利。

在傳統(tǒng)文化中，“家”首先關(guān)注的就是不動產(chǎn)的財產(chǎn)屬性，“宀”代表的是房子，“豕”指房子里面馴化、飼養(yǎng)大量的豬，意味著財富;“戶”本義是半扇門，以示產(chǎn)權(quán)的獨(dú)立性，后來在家戶制中由物理的產(chǎn)權(quán)區(qū)隔空間演化為最重要的社會組織形式，對內(nèi)代表親情的身份連接，對外代表獨(dú)立自治體。但發(fā)展到后來，住宅又有了更深層次的內(nèi)涵，代表家庭成員的身份識別。所以，我國古代又產(chǎn)生了兩個字：一個是“室”，一個是“房”。室位于家中最中心、最隱秘區(qū)域，是家主及其配偶的居住地，所以成年男性，父母都要為其“授室”，也就是討個媳婦成個家的意思。這媳婦就是“正室”;其他后進(jìn)的女性就只能在室的旁邊居住，這就是所謂“房”，所以古時候叫“偏房”“二房”。再后來，文明不斷進(jìn)步，住宅還具有了人格屬性，是自然人安身立命、休養(yǎng)生息的物理空間。所以有了“宅”字。“宅”的本義是雙手托梁架屋，后來演化為托付身心之地，自然就和人格權(quán)息息相關(guān)了。所以，從周秦以來法律都規(guī)定，任何人晚上非法侵入他人住宅，非奸即盜，主人可以格殺勿論。這是為了保護(hù)財產(chǎn)權(quán)，但客觀上也保護(hù)了以生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)等為核心的人格權(quán)。

第二類，虛擬空間意義上的安寧權(quán)，一般又稱生活安寧權(quán)，主要是指自我空間的私密活動、私密信息不受他人窺伺、干預(yù)、侵?jǐn)_的權(quán)利。在高科技網(wǎng)絡(luò)時代，空間的虛擬程度越來越高，蹭蹭網(wǎng)沒問題，但要是侵入鄰家網(wǎng)絡(luò)空間，收集、傳輸鄰家信息，那就是非法侵入、侵?jǐn)_;鄰家的無人機(jī)看起來不會滲入你家“領(lǐng)空”，但只要高度足夠，仍然會拍下王小二掏耳朵、挖鼻孔等不雅形象，而垃圾短信、“呼死你”等信息污染更會讓人坐臥不寧，六神無主。

第三類，心理空間意義上的安寧權(quán)，一般又稱精神安寧權(quán)。當(dāng)代侵權(quán)法已經(jīng)充分意識到，合理隱私期待保護(hù)的不僅是不動產(chǎn)物權(quán)物理空間，還應(yīng)保護(hù)個人心理和精神的安寧。

現(xiàn)實(shí)生活中，安寧權(quán)的侵權(quán)模式一般也可區(qū)分為如下3種：

第一種，非法侵入，既包括突破物理區(qū)隔，比如通過門窗、柵欄等外在隱私屏障進(jìn)入他人自主空間，也包括通過偷窺、竊聽、監(jiān)控等非法手段侵入他人私人空間，刺探、收集、了解別人不愿為公眾所周知的私密活動和私密信息。

第二種，不當(dāng)侵?jǐn)_，學(xué)術(shù)界和司法界一般叫不可量物侵權(quán)。常見的有兩種，一種是信息污染和騷擾;另一種是噪音、強(qiáng)光、煙氣等污染。如果影響輕微、短暫，權(quán)利人可以通過相鄰權(quán)、健康權(quán)維權(quán)，要求停止侵害、排除妨害。如果危及正常生活，造成情緒低落、長期失眠、心理焦灼，嚴(yán)重的還誘發(fā)精神疾病、恐怖情緒等，那么就可以拿起安寧權(quán)作為武器，訴請精神損害賠償。

第三種，異常侵襲或非道德影響。這一類現(xiàn)實(shí)生活中較少但影響極為惡劣。有了《民法典》，再發(fā)生非道德侵襲事件，安寧權(quán)就可以提供可靠而有效的保護(hù)。

當(dāng)然，安寧權(quán)是有限度、有條件的存在。一般來說，安寧權(quán)必須恪守合理的容忍義務(wù)，不得侵害他人同等的權(quán)利，不得排除合法、正當(dāng)干預(yù)。比如出現(xiàn)嚴(yán)重家庭暴力、發(fā)生火災(zāi)等意外事故、有關(guān)部門進(jìn)行公共安全檢測、父母正常行使管教權(quán)，義務(wù)人都應(yīng)配合、協(xié)助、容忍，不得以安寧權(quán)抗辯。

（摘自中國民主法制出版社《民法典文化解讀Ⅱ》）