古代學子考前要拜哪些“考神”？

考前解壓，是考生面臨的永恒主題。祭拜『考神』 ，為自己祈福，是關鍵時刻每一個古代學子都需要的精神支撐。

文昌信仰，遠溯至先秦，屈原《楚辭·遠游》云：“后文昌使掌行兮，選署眾神以并轂。”戰國時期的文昌，為掌管行旅的星神，配有眾神及扈從隨行左右。漢司馬遷《史記》中的文昌星，職在司命、司祿。隋唐時期，隨著科舉制度產生，文昌星漸漸被視為主掌功名、文運的“利舉之神”。唐裴庭裕《東觀奏記》載：唐宣宗時，“日官奏：‘文昌暗，科場當有事。’”文昌星的明暗，唐人已將其與科舉考試相關聯，文昌星被視為科舉守護神。

文昌星向文昌帝君的演變，始于唐，成于宋。雷神張堊子，為四川梓潼的地方保護神。相傳安史之亂時，唐玄宗逃往四川，受到這位地方保護神護佑。唐僖宗避內亂入蜀，張堊子顯靈幫助。宋朝咸平年間，四川地方叛亂，張堊子護佑王師。官方與民間互動，張堊子被稱為梓潼君，并與文昌神合一，躍升為全國性的主管功名利祿的文昌帝君，受道教尊奉。供奉文昌帝君的文昌閣，明代已經遍布各地。

魁星，本名“奎星”，為北斗七星的一星“天樞”。“斗首曰魁”，引申為第一。據清代錢大昕《十駕齋養新錄》記載：宋初“五星聚奎”，即金、木、水、火、土五大行星連成一線。奎、婁二星對應孔子故鄉魯地，明顯帶有儒教色彩。“奎主文章”，明代儒學通常都建有“魁星樓”，寓意學子“奪魁”，為科舉士子頂禮膜拜。

佛教中的“考神”，為文殊菩薩。文殊菩薩居眾菩薩之首，亦是智慧、文化、學業的化身。佛教影響廣大，士子中尊奉文殊菩薩者甚眾。

儒釋道三教皆有“考神”，關公為儒釋道三教共奉，關公同樣是士子心目中的“考神”。

文曲星是不是“考神”呢？宋代的范仲淹、包拯、文天祥，都是經由科舉踏上仕途，其中文天祥還高中狀元，民間視他們為文曲星下凡。神話傳說中，文曲星是主管文運的星宿，文章寫得好，被朝廷錄用為官員的文人，通常多被視為文曲星下凡。傳統的文章概念，有廟堂文學與山林文學之分，前者多為功名之士，后者多為落第文人，不同的經歷導致不同的文章風格，但都不失精彩。文曲星突出表現為辯智，其象征意義在于文才出眾，不經由科舉而贏得功名。

古代考生，考前拜“考神”，很少拜文曲星。明代“三元及第”狀元商輅赴京前，甚至只拜淳安的地方神“賀公”，連淳安縣學的“魁星”都未祭拜。

商輅需要參加的，是官方組織的“考神”祭拜。科舉士子，為儒家一脈，祭孔是學生每月都有的日常活動。孔子才識博大，考生們自幼即奉其為神。科舉開考前三天，官方有盛大的拜祭孔廟活動。祭孔儀式莊嚴而神圣，程序有三十余條之多。祭孔的意義，對官方來說，是祈求孔圣人保佑科考順利，天下英才盡歸朝廷。對考生來說，是希望孔圣人在天之靈，給他們帶來好運氣。官方祭孔結束后，考生們可自由選擇自己的“考神”去祭拜。現實生活中，到底哪尊“考神”最靈驗呢？

其實，真正的“考神”非考試官莫屬。考生的文章不是寫給自己看的，而是寫給閱卷老師看的，不能由著性子寫，老師認為好才是真的好。

商輅赴京趕考的正統十年（1445），會試的考試官，是個什么水平？

考試官錢習禮，翰林學士，相當于“首席博導”;考試官馬愉，侍講學士，可以給皇帝講課，專業編教材。這二人，都是大明朝貨真價實的才子。沒有真才實學，入不了這二位的法眼！

（摘自中國畫報出版社《文狀元：一個從學子到宰相的人生奮斗歷程》）