先立言而后體物——劉禹錫的古文思路與審美傾向

余莉

先立言而后體物——劉禹錫的古文思路與審美傾向

余莉

（湖南文理學院，湖南 常德 415000）

劉禹錫作為唐代重要的古文家，其文章觀念以“立言”為基礎，強調文章“致君及物”的政治功用；在創作路徑上注重“氣”與“道”，重視天賦和性靈；在審美傾向上強調“精微”和“識度”，對形式上的“古文”與否保持冷靜態度。劉禹錫的“立言”觀體現了中唐士大夫復興王朝的另一種努力。

立言；劉禹錫；古文運動

劉禹錫是中唐政治革新的代表人物，其文章理念散見于《獻權舍人書》《唐故相國李公集紀》《唐故中書侍郎平章事韋公集紀》《唐故尚書主客員外郎盧公集紀》《唐故尚書禮部員外郎柳君集紀》《唐故衡州刺史呂君集紀》《答柳子厚書》《唐故相國贈司空令狐公集紀》等一系列書信、集序之中。在這些零碎的文章理念中，劉禹錫最為基礎的文章理念是“立言”，重言論之樹立，而輕文學創作，強調文章“致君及物”的政治功用；在創作路徑上強調“氣”與“道”，重視天賦和性靈的作用；在審美傾向上強調“精微”和“識度”，對形式上的“古文”與否保持冷靜態度。劉禹錫的文章學理念體現了中唐時期革新派士大夫復興王朝0的另一種努力。

一、“立言”與“及物”

“立言”是中國古代士大夫的重要人生追求，也是唐代士大夫參加政治活動和實現人生價值的重要手段。劉禹錫的“立言”觀重言論之樹立，而輕文學創作，強調“致君及物”的政治功用，體現了中唐時期革新派注重實用的文章理念。

穆宗長慶元年，劉禹錫已經50歲，在為好友呂溫所撰的《唐故衡州刺史呂君集紀》一文中，劉禹錫提出了自己的“立言”觀——“先立言而后體物”。其文曰：“古之為書者，先立言而后體物，賈生之書首《過秦》，而荀卿亦后其賦。和叔年少遇君，而卒以謫似賈生，能明王道似荀卿，故余所先后視二書，斷自《人文化成論》至《諸葛武侯廟記》為上篇，其他咸有為而為之。”[1]1800“立言”語出《左傳·襄公二十四年》：“豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”[2]唐孔穎達在《春秋左傳正義》中對此的闡釋是：立德為“創制垂法，博施濟眾，德立于上代，澤慧被于無窮”，立功為“拯厄除難，功濟于時”，立言為“言得其要，理足可傳”[3]。三者之中，“立德”為最高，須有堯、舜、周公、孔子之德行，一般人不可企及；其次為“立功”，若大禹治水之功，亦可遇不可求；唯有“立言”可以成為士大夫的追求目標。自司馬遷在《報任安書》中有“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，曹丕在《典論·論文》中視文章為“經國之大業，不朽之盛事”以來，士大夫對“立言”的追求愈發堅定。唐代開科取士，一些出身不高的讀書人登上宰輔之位，又暗中加重了“立言”的砝碼。所以，唐代對“立言”極為看重，士大夫人人倡談“立言”。不過，他們對“立言”內涵的理解卻各有差異。劉禹錫的“立言”，與“體物”對舉，主要指言論之樹立，而“體物”則指辭賦一類的文學作品。在《唐故衡州刺史呂君集紀》這篇文章中，劉禹錫說賈誼作品結集以總結秦王朝滅亡教訓的《過秦論》為首篇，荀子作品結集將辭賦作品置于末尾，并通過這兩個一正一反的事例，提出了自古以來文章就重“立言”而輕“體物”的觀點。呂溫是劉禹錫交誼多年的好友，且他們同為革新派。在劉禹錫看來，呂溫之仕宦與賈誼同命，而“王道”之才與荀卿相似，故在整理呂溫作品時，以賈誼、荀卿結集“先立言而后體物”之排序為參照，將《人文化成論》至《諸葛武侯廟記》諸“立言”之作編為上篇。

劉禹錫“立言”觀的思想內核在于政，即其在諸多文章中都曾提到的“及物”。劉禹錫和柳宗元、呂溫一樣，其最初目標并不在于文，而在于政。他曾在《答饒州元使君書》中說：“古稱言之必可行，非樂垂空文耳。有人民社稷，固可踐其言也。”[1]1609在《唐故衡州刺史呂君集紀》一文中，劉禹錫借呂溫的學術歷程明確而詳細地論述了“致君及物”的文章理念。“（呂溫）年益壯，志益大。遂撥去文學，與俊賢交，重氣概，核名實，歆然以致君及物為大欲。每與其徒講疑考要，王霸富強之術、臣子忠孝之道，出入上下百千年間，詆訶角逐，疊發連注，得一善，輒盱衡擊節，揚袂頓足，信容得色。舞于眉端。以為按是言，循是理，合乎心而氣將之，昭昭然若揭日月而行，孰能閼其勢而爭夫光者乎？嗚呼！言可信而時異，道甚長而命窄，精氣為物，其有所歸乎？”[1]1800隨著學術的精進和年歲的漸長，呂溫逐漸偏重“重氣概，核名實”，以“致君及物”為志向，并積極探討“王霸富強之術”和“臣子忠孝之道”。劉禹錫對此非常贊賞，認為呂溫其“言可信”，其“道甚長”。可見“致君及物”不僅是呂溫的追求，也是劉禹錫的追求。其實在劉禹錫早年所撰的《獻權舍人書》一文中，也有過類似的心志：“見志之具，匪文謂何？是用顓顓懇懇于其間，思有所寓。非篤好其章句，泥溺于浮華。時態眾尚，病未能也，故拙于用譽；直繩朗鑒，樂所趨也，故銳于求益。今謹錄近所論撰凡十數篇，蘄端較是非，敢關于左右。猶夫礦樸，納于容范。”[1]1404–1405《獻權舍人書》是一封寫給權德輿的干謁信，劉禹錫在信中匯報自己這些年的情況，并特別表明自己的志向并不在于章句之學，也不在于辭賦之學，而在于“直繩朗鑒”“較是非”，在于“銳于求益”。這與《唐故衡州刺史呂君集紀》中的“重氣概，核名實”“以致君及物為大欲”是同一個意思，其關注點均在于通經致用、救治時弊。作為劉禹錫“立言”觀的內核，“及物”的理念還多次出現在劉禹錫的其他文章中，如在寫給裴度的《上門下裴相公啟》中，劉禹錫稱贊裴度“致君及物，其德兩大”，在寫給韓愈的《上刑部韓侍郎書》中稱贊韓愈“行必及物”等。

劉禹錫對“及物”的追求，從思想淵源上看，一是受杜佑《通典》的影響。杜佑是唐代著名的政治家和史學家，撰有《通典》一書，其目的在于“將施有政”。劉禹錫曾入杜佑幕，對杜佑極為欽佩，其晚年寫《許州文宣王新廟碑》時，猶贊美杜佑的學術貢獻：“岐公（按：杜佑封岐國公）弼諧三帝，碩學冠天下。嘗著書二百余篇，言禮樂刑政古今損益，統名曰《通典》。”[1]2058在杜佑身邊，劉禹錫為杜佑處理公文，撰有《論廢楚州營田表》《為杜司徒讓度支鹽鐵等使表》等文章，并由此學到一些為政之道。杜佑很重視經濟，《通典》以《食貨》為首，劉禹錫擔任地方官時也非常重視經濟，其《和州刺史廳壁記》中有“按見戶萬八千有奇，輸緡錢十六萬，歲貢纖纻二篚，吳牛蘇二鈞，糝鱘九甕，茅蒐七千兩”[1]1850等記載。這些都說明劉禹錫受杜佑《通典》的影響。二是受陸質學說的影響。在《唐故衡州刺史呂君集紀》中，劉禹錫論述呂溫的學術歷程時曾提到陸質，其文曰：“（呂溫）早聞《詩》、《禮》于先侍郎，又師吳郡陸質通《春秋》，從安定梁肅學文章，勇于藝能，咸有所祖。”[1]1800陸質是中唐時期的經學家，其為儒生啖助后學，與趙匡共同繼承了啖助的《春秋》學，曾集三家學說為《春秋集傳纂例》《春秋集傳辨疑》《春秋微旨》。這一學派的特點是強調經學的政治作用，常常借說經發表政治見解，對永貞革新派的影響很大。孫昌武在《唐代古文運動通論》中認為：“‘永貞革新’的參加者呂溫、柳宗元、劉禹錫、韓曄都接受了它的學說，陸質本人是‘永貞革新’的骨干，整個‘永貞革新’在思想上受到陸質學說的啟發。”[4]呂溫是直接師從陸質，而劉禹錫、柳宗元則是將其學說落實為“及物”之追求。柳宗元在《答吳武陵論〈非國語書〉》一文中說：“故在長安時，不以是取名譽，意欲施之事實，以輔時及物為道。”[5]905不過相對于呂、柳，劉禹錫對“及物”的追求更突出一些。

對“及物”的重視，還使劉禹錫特別重視文章與時政的關系。在為好友柳宗元編輯遺著所寫《唐故尚書禮部員外郎柳君集紀》中，劉禹錫特別提到這一點：“八音與政通，而文章與時高下。三代之文，至戰國而病，涉秦、漢復起。漢之文，至列國而病，唐興復起。夫政龐而土裂，三光五岳之氣分，大音不完，故必混一而后大振。”[1]1805在這段文字里，劉禹錫對唐前文章進行劃分，認為三代、兩漢之文優于戰國、六朝之文，究其原因在于，三代兩漢是國家統一、相對強盛的時代，戰國、六朝是國家分裂、人心渙散的時代。時政不同，文章之氣質也有差別。這種觀念與劉勰的《文心雕龍·時序》中所謂“文變染乎世情，興廢系乎時序”并不完全一樣，它強調的是時政與文章的關系，是其“立言”和“及物”理念的另一種表征。

安史之亂以后，唐王朝內憂外患，劉禹錫對當時社會局面有很多憂慮，致力于社會革新，所以他看重文章的現實關懷，希望通過對相關理念的闡釋與論辯，為唐王朝找到一條更合理的治理之道。劉禹錫的“立言”觀，雖因熱衷政治而略顯偏激，但其對文學現實性的要求與重視，仍有可取之處。

二、“氣”與“道”

劉禹錫在文章創作上重“氣”與“道”。“氣”論與“道”論均是儒家文論的重要內容，劉禹錫所謂的“氣”講究天然，是一種不露痕跡的力量，重視天賦的作用；所謂的“道”則不尚空談，仍以“及物”為內核，重視時政層面的落實。

劉禹錫認為在文章創作中“氣”是第一位的，是一股強大的力量，且這種力量是天然的，不是靠文字修飾出來的。在寫給柳宗元的《答柳子厚書》一文中，劉禹錫提出了“氣為干，文為支”的創作主張，其文曰：“書竟，獲新文二篇……余吟而繹之，顧其詞甚約，而味奫然以長，氣為干，文為支。跨躒古今，鼓行乘空。附離不以鑿枘，咀嚼不有文字。端而曼，苦而腴。佶然以生，癯然以清。”[1]1566–1567“干”為軀干，“支”為手足。劉禹錫用“跨躒古今，鼓行乘空”來形容柳宗元的文章有一種獨特而雄壯的力量，而且這種力量不是靠文字修飾堆積出來的。自孟子“知言養氣”說之后，儒家文藝觀一直非常重視人格修養與文章寫作的關系，但各家所言之“氣”稍有差異。與劉禹錫同時的韓愈有“氣盛言宜”說，要求作者“養其根而俟其實，加其膏而希其光”[6]，以儒家人格修養養氣。李翱在《答朱載言書》中說“義深則意遠，意遠則理辯，理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工”[5]809，則強調以義理養氣。古文諸家攻擊駢文辭冗氣弱，為救駢文之弊，必然要在氣勢上下功夫，所以韓愈等諸古文家均重視“氣”。劉禹錫倡導“立言”，致力于時政，對文章之“氣”也格外重視。從文中對柳宗元新文的描述來看，劉禹錫所言之“氣”與韓愈、李翱差異明顯。韓愈、李翱之“氣”均可由學而得，是一種沉淀而來的力量，而劉禹錫之“氣”略顯神秘，是一種天然浪漫、端正美好、勇往直前的力量。

劉禹錫認為文“氣”來源于天，而非苦學，所以特別強調天賦的作用。他在《唐故衡州刺史呂君集紀》一文中說：“五行秀氣，得之居多者為俊人。其色瀲滟于顏間，其聲發而為文章。天之所與，有物來相。彼由學而致者，如工人染夏，以視羽畎，有生死之殊矣。”[1]1799劉禹錫認為，最上乘的文章出自于天，天之所與的文章，非積學之工可比。在《唐故相國贈司空令狐公集紀》一文中，劉禹錫對令狐楚的文才進行了神秘化，認為令狐楚的才華是“天授神敏，性能無師”。中國古代文論一向重視“學”的積累。陸機《文賦》中說“佇中區以玄覽，頤情志于典墳”[7]，認為學習是文學創作的一個發端。劉勰在《文心雕龍·神思》中說“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照”[8]，也重視對經典作品的學習與積累。一般而言，重視天賦與重視學習并不矛盾，二者可以共存。劉禹錫重視天賦個性，而輕視積學之功，或許與他高傲的個性有關。不過，他高談天賦之于文章的作用，與韓、柳二人的“文以明道”以及學古文、傳古道的創作路徑已然異轍。

劉禹錫對“道”的追求，在文學創作上還表現出一直堅守的態度和勇氣。會昌二年（842）秋，71歲的劉禹錫自知將不久于人世，于重病中親撰《子劉子自傳》。在這篇自傳中，劉禹錫把自己所歷經的永貞革新以及順宗內禪的歷史做了交待，其中特別對王叔文的政治才能和永貞革新作了肯定評價。其文曰：“初，叔文北海人，自言猛之后，有遠祖風，唯東平呂溫、隴西李景儉、河東柳宗元以為信然。三子者皆與予厚善，日夕過，言其能。叔文實工言治道，能以口辯移人。既得用，自春至秋，其所施為，人不以為當非。”[1]2178–2179雖歷經革新失敗的種種苦難，但依然對永貞革新的核心人物王叔文做正面評價。后人對劉禹錫這篇自傳多有苛責，以為他是在為王叔文辯解，其實該文末尾的銘文“天與所長，不使施兮，人或加訕，心無疵兮”[1]2179，已經表明劉禹錫寫這篇自傳時的態度，他感慨自己一生抱負未曾好好伸展，但并不為過去所作所為后悔。

劉禹錫的“氣”論與“道”論都與儒家傳統文論有一定差別，摻雜了劉禹錫的政治理想與藝術追求，體現了中唐文壇救助時弊的另一種努力。

三、“識度”與“精微”

劉禹錫一生致力于時政，以“及物”為大欲，晚年閑居洛陽時，猶有“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”之心態。在文章審美層面，他重視“識度”與“精微”。二者既是對內容的要求，也是對創作手法的要求。

劉禹錫強調文章要有“識度”。開成二年（837），劉禹錫在洛陽為韋處厚所做的《唐故中書侍郎平章事韋公集序》一文中，提出了“識度”這一審美標準。他說韋處厚入學士以后的作品，均以“識度”為宗。其文曰：“謹按公未為近臣已前所著詞賦贊論、記述銘志，皆文士之詞也，以才麗為主。自入為學士至宰相以往所執筆，皆經綸制置、財成潤色之詞也，以識度為宗。觀其發德音，福生人，沛然如時雨；褒元老，諭功臣，穆然如景風。命相之冊和而莊，命將之誥昭而毅。薦賢能，其氣似孔文舉；論經學，其博似劉子駿；發十難以摧言利者，其辯似管夷吾。噫！逢時得君，奮智謀以取高位，而令名隨之，豈不偉哉！”[1]2067–2068在這一段論述中，劉禹錫贊美韋處厚處理政務的文章有見識、有雅量，文風端正莊重。而其所謂“識度”的具體表現，從下文論述來看，在舉薦賢能、談論經書以及國策討論這些政事方面，可見劉禹錫的“識度”仍不脫“及物”這一主題。劉禹錫一直要求文章寫作以“及物”為要，但僅僅有“及物”之心是不夠的，還要有“及物”之才能，“識度”就是“及物”不可缺少的一種才能。劉禹錫早年在杜佑門下，習《通典》之學，撰政事之文，積累了豐富的經驗，處理政務的學識也日益精博。元和中，饒州刺史元洪向劉禹錫請教政事，在《答饒州元使君書》一文中，劉禹錫告知其處理政事的基本原則為“明體以及用，通經以知權”，其間“寬猛”之術，“必稽其弊而矯之，是宜審其救奪耳”[1]1609，這都要求執事者的“識度”。在該文中，劉禹錫還提到了一種“修身而不能及治”的現象：“今之號為有志于治者，咸能知民困于杼柚，罷于征徭，則曰：司牧之道，莫先于簡廉奉法而已。其或材拘于局促，智限于罷懦，不能斟酌盈虛，使人不倦。以不知事為簡，以清一身為廉，以守舊弊為奉法。”[1]1609所謂“杼柚”，是織布機上的梭和筘，此處指百姓賦稅沉重。那些號稱“有志于治”的官員雖然知道百姓已經苦于賦稅，但他們并不愿積極解決問題，反而抱著“簡廉奉法”的修身之道因循守舊，消極對待社會現實問題。這些都是缺乏“識度”的表現。

“識度”之外，劉禹錫還講究“精微”。開成三年（838），劉禹錫在為盧象所作的《唐故尚書主客員外郎盧公集紀》一文中提出了“精微”這一標準。他說“心之精微，發而為文；文之神妙，詠而為詩。猶夫孤桐朗玉，自有天律。能事具者，其名必高。名猶實生，故久而益大。”[1]2105何為“精微”？《禮記·經解》中有：“潔靜精微，《易》教也”。孔穎達對此的解釋為：“《易》之于人，正則獲吉，邪則獲兇，不為淫濫，是潔靜。窮理盡性，言入秋毫，是精微。”[9]劉禹錫認為，文章應該是人內心深處精深思想的外現。這就像孤桐朗玉自有天律、能事具者自有高名一樣，名由實生，方能長久并不斷被發揚。這種“精微”的審美要求，體現了劉禹錫對科學性、哲理性的重視。這也成為劉禹錫與韓愈文章創作的一大差別。韓愈救世心切，一心以孔孟之道濟天下，然其文章創作于理論構建并不精微，北宋中期以后常為人所詬，如蘇軾就認為韓愈好圣人之道，然“其論至于理而不精，支離蕩佚，往往自叛其說而不知”[10]。劉禹錫詩文創作情感深沉冷靜，能體現對當時社會的深刻思考，尤其所撰《天論》文理精微，實為古代天人關系之論不可多得的佳作。章太炎曾說，在厘清天人關系方面，劉禹錫思想在柳宗元之上。辛旗在《中國思想通史·魏晉南北朝隋唐卷》一書中認為：“雖然劉禹錫整體思想不如柳宗元，但沒有他對天人關系如此地探究，宋代理學是不會高唱人的道德認知和實踐能力是可以改變宇宙的。劉禹錫為理學中的心性之學的發展掃清了理論障礙。”[11]這是一個很高的評價。劉禹錫也因《天論》而在中國古代思想史上占有一席之地。

“精微”不僅是對文章思想內容的要求，也是對創作手法與藝術風格的要求。劉禹錫早年曾向詩僧皎然學詩。皎然非常重視詩歌創作中的構思與立意，對詩句的剪裁與修飾、思考與深度都有明確要求。其在《詩式》中言：“或云詩不假修飾，任其丑樸。但風韻正，天真全，即名上等。予曰不然，無鹽闕容而有得，曷若文王太姒有容而有德乎？又云不要苦思，苦思則喪自然之質。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子。”[5]482皎然的這種創作審美在劉禹錫那里，就變成了對“精微”的要求。劉禹錫在《董氏武陵集紀》中說：“詩者，其文章之蘊耶！義得而言喪，故微而難能。境生于象外，故精而寡和。”[1]1569劉禹錫自己的詩文創作也無不體現了其追求“精微”的審美傾向，有很豐富深厚的社會歷史內涵。宋祁在《宋景文筆記》中論韓、柳、劉文章差異時說：“柳州為文，或取前人陳語用之，不及韓吏部卓然不丐于古，而一出諸己。劉夢得巧于用事，故韓、柳不加品目焉。”[12]其實，“巧于用事”也是劉禹錫追求“精微”的一種表現。對于韓、柳古文運動，劉禹錫保持了疏離的態度，他認為文章的形式古或不古并不重要，甚至還在《答道州薛郎中論書儀書》一文中批評古文運動以來“于文章無下慕古，甚者或失于野”[1]1742的不良傾向。

劉禹錫是中唐時期比較有思辨精神的文學家，他對文章“識度”與“精微”方面的要求，是注重文章學理性和科學性的表現，與后來“文以載道”的文章審美有明顯差別。

王安石《臨川先生文集》卷七十一《讀〈柳宗元傳〉》云：“余觀八司馬，皆天下之奇材也，一為叔文所誘，遂陷于不義。至今士大夫欲為君子者，皆羞道而喜攻之。”[13]受永貞革新失敗所累，劉禹錫在宋代的歷史評價不高，沒有進入“唐宋八大家”之列，其文章學理念也一直不受重視。然而，劉禹錫以“立言”“及物”為基礎的文學精神，與韓愈的古文運動異軌，體現了中唐士大夫復興王朝的另一種努力。

[1] 劉禹錫．劉禹錫全集編年校注[M]．陶敏，陶紅雨，校注．北京：中華書局，2019．

[2] 李夢生．左傳譯注[M]．上海：上海古籍出版社，2016：962．

[3] 孔穎達，等．春秋左傳正義[M]．杜預，注．上海：上海古籍出版社，1990：609．

[4] 孫昌武．唐代古文運動通論[M]．北京：中華書局，2019：22．

[5] 肖占鵬．隋唐五代文藝匯編評注：全2冊[M]．修訂本．天津：南開大學出版社，2015．

[6] 韓愈．韓昌黎文集校注[M]．馬其昶，校注．馬茂元，整理．上海：上海古籍出版社，2014：189．

[7] 陸機．陸機文集[M]．上海：上海社會科學出版社，2000：11．

[8] 劉勰．文心雕龍[M]．黃叔琳，注．紀昀，評．戚良德，輯校．劉咸炘，闡說．上海：上海古籍出版社，2015：173．

[9] 孫中原．五經趣談[M]．北京：商務印書館，2019：204．

[10] 蘇軾．蘇軾文集[M]．孔凡禮，點校．北京：中華書局，1986：113．

[11] 辛旗．中國思想通史：魏晉南北朝隋唐卷[M]．武漢：武漢大學出版社，2011：377．

[12] 宋祁．宋景文公筆記[M]//朱易安，傅璇琮．全宋筆記：第一編．鄭州：大象出版社，2003：48．

[13] 高克勤．王安石詩文選評[M]．上海：上海古籍出版社，2017：187．

Argumentation and then the Description——LIU Yuxi's Ancient Prose Thinking and Aesthetic Tendency

YU Li

(Hunan University of Arts and Science, Changde 415000, China)

As an important man of Ancient Prose, LIU Yuxi's writing idea is based on “argumentation”, emphasizing essay’s political function by guiding the emperor’s action. In his writing, he emphasizes “Qi” and “Dao” which represent the gift and talent of man. He has an aesthetic tendency to empress the “subtleness” and “degree”. He keeps calm in judging the form of the “ancient prose”. This idea reflects another effort of the scholar-officials in the mid-Tang Dynasty to revive their empire.

Argumentation; LIU Yuxi; Ancient Prose Movement

I207.2

A

1006–5261(2022)06–0083–07

2022-03-19

湖南省教育廳優秀青年項目（20B397）

余莉（1982―），女，湖南漢壽人，講師，博士。

〔責任編輯 楊寧〕