鄉(xiāng)村振興視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

毛海驍，許曉蒙

（河北科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北石家莊 050018）

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念闡釋

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化資源，是過去的人們通過口訣傳授、 世代傳承的方式流傳下來的寶貴的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)極為豐富的文化寶庫，涵蓋的種類十分豐富，包括傳統(tǒng)舞蹈類、傳統(tǒng)音樂類、傳統(tǒng)繪畫類、傳統(tǒng)武術(shù)類、傳統(tǒng)技藝類等多種門類。通過這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，借助不同的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出特定時(shí)期的人們的生活方式和思想觀念，反映出獨(dú)具特色的審美觀念和心理結(jié)構(gòu)。

今天我們所能接觸到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是昨天生活的反映，是今天的人們憑借著手工技藝或者口頭技藝對(duì)過去生活的再現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式并不是一成不變的，而是會(huì)隨著人們社會(huì)生活的變化而不斷更新內(nèi)容。但是不論表現(xiàn)形式如何改變，其中蘊(yùn)含的文化認(rèn)同不會(huì)改變。例如，雖然有的地區(qū)把過年在門口貼的程咬金替換成“萌娃”，但是，過年貼“年畫”這一具有儀式性的文化樣式一直存在。

我從哪里來？要到哪里去？這是人類最根本的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記載著我們過去生活的樣態(tài)，是對(duì)過去生活的一種延續(xù)。無論是為了今天的生活還是為了后代的生活，保護(hù)文化遺產(chǎn)都是人類生活的需要，是對(duì)過去文化的尊重。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興中的多元價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的文化精髓，是先輩們生活智慧和精湛技藝的展現(xiàn)，體現(xiàn)了中國人民無窮的創(chuàng)造力和活力。習(xí)近平總書記非常重視文化遺產(chǎn)在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的價(jià)值，發(fā)表了一系列論述，提出許多具有創(chuàng)新性的保護(hù)文化遺產(chǎn)的科學(xué)理念。

2.1 豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含文化價(jià)值

鄉(xiāng)村是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的出產(chǎn)地，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在鄉(xiāng)村產(chǎn)生的。鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幾乎包括了非遺的所有種類，例如，口頭文學(xué)、民俗、手工藝等表達(dá)形式，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將鄉(xiāng)村中所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土氣息和歷史底蘊(yùn)生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來。在鄉(xiāng)村振興中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承，能夠?yàn)椤叭諠u消瘦”的鄉(xiāng)村文化注入文化內(nèi)涵，激活其生命力。與此同時(shí)，體現(xiàn)不同地區(qū)人們的創(chuàng)造力和生命力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)，又是展現(xiàn)村莊形象的文化載體，尤其是其所蘊(yùn)含的生活智慧和精神信念，能夠增強(qiáng)村民對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感。因此將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為打造鄉(xiāng)村形象的金色名片，能夠豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，打造特色鮮明、內(nèi)容各異的品質(zhì)形象。

2.2 增強(qiáng)村民凝聚力，蘊(yùn)含政治價(jià)值

不同地區(qū)擁有不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些資源是生活在這片地區(qū)的人們所具有的獨(dú)特文化的象征，蘊(yùn)含著長期以往所形成的生活智慧，也是凝結(jié)鄉(xiāng)土情懷的紐帶。鄉(xiāng)民們?cè)陂L期生活過程中形成的民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)規(guī)民約，有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系。神話傳說、民歌等倡導(dǎo)互幫互助、熱愛祖國，有利于培育公民的行為規(guī)范和公共道德。2013年習(xí)近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議指出，城鎮(zhèn)建設(shè)“要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念……讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。無論是城市建設(shè)還是鄉(xiāng)村建設(shè)，文化遺產(chǎn)是我們祖祖輩輩留下來的珍貴記憶，只有保護(hù)好這些自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，才能讓我們的后輩記得住鄉(xiāng)愁。

2.3 提高文化生產(chǎn)力，蘊(yùn)含經(jīng)濟(jì)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然不是生產(chǎn)力，但是能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。“在現(xiàn)代社會(huì)里，生產(chǎn)力發(fā)生著全面而深刻的變革，文化作為生產(chǎn)力的地位得到了充分展示。”[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化生產(chǎn)力，對(duì)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展具有重要作用。第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)發(fā)展。鄧小平同志在改革開放初期就提出旅游業(yè)是“賺錢多，來得快，沒有還不起外債的問題”[2]。旅游業(yè)發(fā)展壯大的關(guān)鍵在于地域文化差異，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性具有與旅游相互結(jié)合的天然優(yōu)勢(shì)。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。一方面能夠增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)特色內(nèi)涵，另一方面能夠拓展文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的深度。如《白蛇傳》《梁祝傳說》《孟姜女哭長城》等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常被改編為影視項(xiàng)目。可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠促進(jìn)影視業(yè)的發(fā)展，在一定程度上起到了拓展文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展深度的作用。第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于助推農(nóng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋著豐富的種類，涉及不同領(lǐng)域，能夠?yàn)猷l(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興提供豐富的資源。

3 鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承困境

各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大部分在農(nóng)村，它們是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)和內(nèi)生動(dòng)力。但是隨著城市化進(jìn)程的加快，許多具有本土性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到外來文化的沖擊，不斷失去原有特色甚至消失在人們的生活中。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承出現(xiàn)了前所未有的困境。

3.1 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知不足

文化是一個(gè)鄉(xiāng)村存在和發(fā)展的根基和精神命脈。大到一個(gè)國家，小到一個(gè)鄉(xiāng)村，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是傳承和發(fā)展的根本所在。包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村文化多樣性，是鄉(xiāng)村文化可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等能夠在鄉(xiāng)村發(fā)展中得到充分體現(xiàn)。發(fā)展鄉(xiāng)村與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有密不可分的聯(lián)系。

據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析，從1997年開始全國行政鄉(xiāng)的數(shù)量就呈下降趨勢(shì)，自2007年以來全國每年平均有18 個(gè)村消失。其中超過50%以上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散落在農(nóng)村。隨著城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村消失的背后必定是那些承載著文化記憶的古村落被拆毀，彰顯民風(fēng)民俗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失在人們的日常生活中。長此以往，幾千年來形成的農(nóng)耕文化將不復(fù)存在。目前，鄉(xiāng)村中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承面臨的最大問題就是其所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變。此外，隨著信息化和現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)，我們所生活的時(shí)代被按下了快進(jìn)鍵。互聯(lián)網(wǎng)滲透到各個(gè)地區(qū)，豐富了人們的文化生活內(nèi)容，人們的思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。很多曾經(jīng)作為村民最熟悉的生活方式、 審美取向的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被貼上“過時(shí)”“陳舊”的標(biāo)簽，甚至很多村民不太清楚什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、 怎樣保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。有些政府部門更是不重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，只將其看作村民飯后消遣的娛樂項(xiàng)目。長此以往，許多世代傳承的手工技藝與民俗將逐漸淡出人們的視野。

3.2 傳承的斷層化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特點(diǎn)是活態(tài)傳承，所以，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中非常重要的因素。其傳承需要以“人”作為傳播主體，借助言傳身教的方式實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期。這種轉(zhuǎn)型造成的最明顯的結(jié)果便是農(nóng)村人口大量向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，農(nóng)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率偏低。根據(jù)統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的《2017年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)調(diào)查報(bào)告》分析，近些年來農(nóng)民工外出務(wù)工呈上升趨勢(shì)，大量青少年農(nóng)民工遷移到城市，導(dǎo)致農(nóng)村人口大幅度減少、鄉(xiāng)村人才流失、老齡化嚴(yán)重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以個(gè)人為載體，通過口訣傳授或者世代繼承的方式進(jìn)行傳承。而鄉(xiāng)村人口的大量流失，一方面，導(dǎo)致傳承人稀缺，另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾群體也逐漸縮小。

隨著城市化進(jìn)程加快，人們的生活方式和思想觀念早已不同往日。留在村中的人不是老年人就是對(duì)難度高、收入低、強(qiáng)度大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不感興趣的年輕人。除此之外，很多已經(jīng)掌握了真正技術(shù)的傳承人已經(jīng)年邁或是因?yàn)闊o法維持生計(jì)而被迫選擇其他行業(yè)，年輕人不再傳承家族技藝，反而選擇外出打工，導(dǎo)致很多非遺項(xiàng)目面臨瀕危狀態(tài)。

3.3 傳承中的機(jī)遇流失

目前，一方面社會(huì)生產(chǎn)不斷發(fā)展，另一方面國家非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可謂是迎來了發(fā)展的春天。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，政府積極舉辦各類文化遺產(chǎn)活動(dòng)，依據(jù)數(shù)據(jù)庫建立名錄保護(hù)體系并不斷給予資金支持，這無疑為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了難得的時(shí)代機(jī)遇。然而農(nóng)村中大部分人存在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，如成功申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后輕視后續(xù)保護(hù)措施，更有甚者，出現(xiàn)了“破壞性保護(hù)”，利用國家提供的補(bǔ)貼，另起爐灶，用盈利性文化產(chǎn)業(yè)代替非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

3.4 貧困問題

農(nóng)村貧困問題一直是一個(gè)常談常新的話題。2020年我國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村人口全部脫貧的目標(biāo)，但是如何防止返貧就成為一個(gè)社會(huì)關(guān)注的新問題。習(xí)近平總書記指出，“脫貧摘帽不是終點(diǎn)，而是新生活、新奮斗的起點(diǎn)”[3]。當(dāng)前，我國發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，我們要鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，堅(jiān)決防止發(fā)生規(guī)模性返貧現(xiàn)象。文化扶貧是解決農(nóng)村貧困問題的重要措施。只有當(dāng)物質(zhì)富足之后人們才有時(shí)間和精力從事文化活動(dòng)。因此，解決農(nóng)村人口貧困問題是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的生活智慧和精湛的手工技藝，要充分激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的多元價(jià)值，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供源源不斷的文化資源。

4 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體對(duì)策

如何在鄉(xiāng)村振興視域下實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是當(dāng)前亟待解決的問題。通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值的挖掘和創(chuàng)造性運(yùn)用，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為凝聚鄉(xiāng)村精神文明，增強(qiáng)民眾道德認(rèn)識(shí)，提升農(nóng)民精神風(fēng)貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)的強(qiáng)大動(dòng)力，為新時(shí)代鄉(xiāng)村振興打牢思想道德基礎(chǔ)，提供強(qiáng)大精神支撐和堅(jiān)實(shí)的文化保障。

4.1 保護(hù)中華文化基因，助力鄉(xiāng)村振興

隨著城市化進(jìn)程的加快，高樓大廈越來越多，市井繁華的背后是農(nóng)村的衰落。這種現(xiàn)象不是中國出現(xiàn)的個(gè)案，而是世界性的普遍現(xiàn)象。面對(duì)這種世界性難題，我國堅(jiān)持實(shí)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。“鄉(xiāng)村蘊(yùn)含著中國五千年文化的基因和密碼，是中國傳統(tǒng)文化的載體。”[4]習(xí)近平總書記指出，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”[5]。文化振興是鄉(xiāng)村振興中重要的一部分。首先，傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村文化建設(shè)中重要的一部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著有益于鄉(xiāng)村建設(shè)的元素，政府應(yīng)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策支持，吸引各界人士研究、了解非遺。其次，要從娃娃抓起，通過學(xué)校教育和家庭教育，進(jìn)一步向青少年宣傳和弘揚(yáng)非遺，使青少年從小就了解非遺并且喜歡非遺，樹立鄉(xiāng)村文化的自信。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的思想觀念和生活智慧，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的寶貴資源，通過弘揚(yáng)和宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)青少年位卑未敢忘憂國的擔(dān)當(dāng)、達(dá)則兼濟(jì)天下的胸襟、尊老愛幼的品德等，從而實(shí)現(xiàn)文化自信的目標(biāo)。

4.2 加快立法建制，完善保護(hù)機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特點(diǎn)就是活態(tài)性，人是非遺傳承過程中最關(guān)鍵的因素。因此，要加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)。目前，國家采取多種措施，對(duì)傳承人給予法律保護(hù)與資金支持。但是，這些難以從根本上解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承方面所遇到的問題。習(xí)近平總書記指出，“積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)社會(huì)力量參與文化遺產(chǎn)保護(hù)，建立完善文化遺產(chǎn)保護(hù)專家咨詢制度、公眾和輿論監(jiān)督制度，充分發(fā)揮有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、 大專院校、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等各方面的作用，共同開展文化遺產(chǎn)保護(hù)工作”[6]。為解決非遺在傳承方面的問題，首先，健全保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法體系。目前我國已經(jīng)基本形成了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律氛圍，但是由于關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律條文起步較晚，出現(xiàn)法律法規(guī)囊括范圍窄、涉及非遺項(xiàng)目少的問題，并且重保護(hù)輕利用。其次，維護(hù)傳承人的合法權(quán)益，保護(hù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。要加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系的確立； 加快涵蓋更多品類項(xiàng)目的專門知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)建設(shè)； 明確產(chǎn)權(quán)管理體制。最后，完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)監(jiān)督體系。成立專門小組開展文化調(diào)查，掌握各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蘊(yùn)藏情況，了解各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品類、分類情況后，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目及傳承人進(jìn)行監(jiān)督，鼓勵(lì)社會(huì)民眾參與到監(jiān)督工作中。

4.3 采取文旅融合方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

統(tǒng)籌保護(hù)文化資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合是習(xí)近平總書記文化遺產(chǎn)思想的重要內(nèi)容。實(shí)踐證明，單純的、原封不動(dòng)的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅不利于其傳承，甚至加快其損耗的程度。習(xí)近平總書記較早認(rèn)識(shí)到并且重視文化遺產(chǎn)資源在助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的作用，堅(jiān)持文化遺產(chǎn)在保護(hù)中發(fā)展和在發(fā)展中保護(hù)的路子。2003年，他在西湖考察時(shí)指出，“不能把保護(hù)和發(fā)展對(duì)立起來，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，用改革的思路、創(chuàng)新的意識(shí)，把保護(hù)與開發(fā)、建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，不斷開拓保護(hù)與發(fā)展‘雙贏’的新路子”[7]。事實(shí)上，采取“非遺+旅游”的方式保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)雙向互利的舉措。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和發(fā)揚(yáng)能夠成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的底蘊(yùn)和文化，另一方面，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也能夠?yàn)槲幕某掷m(xù)保護(hù)和繁榮提供物質(zhì)支撐。

4.4 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

堅(jiān)持對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記認(rèn)為，對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅(jiān)持“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要”[8]。2017年《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中明確指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的一部分，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。也就是說“雙創(chuàng)”方針同樣適用于指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展方向。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要是要求在基本立場不動(dòng)搖的前提下改造非遺陳舊的表現(xiàn)形式；創(chuàng)新性發(fā)展即要求與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展新內(nèi)涵。