新時代高校師德建設(shè)的現(xiàn)實審視和實踐路徑

喬江艷，董宇紅

（長春工業(yè)大學(xué)，吉林 長春 130012）

近年來，高校師德建設(shè)越來越受到重視，這是由高等教育立德樹人的本質(zhì)決定的，同時也與國家政策引導(dǎo)和由此引發(fā)的學(xué)術(shù)研究熱潮密不可分。習(xí)近平總書記高度重視師德建設(shè)，指出“評價教師隊伍素質(zhì)的第一標準應(yīng)該是師德師風(fēng)”，提出了“三個牢固樹立”“四有好老師”“四個引路人”“四個相統(tǒng)一”“六要”等重要論述，這些要求和期望為新時期師德建設(shè)指明了方向。黨的教育政策也始終把高校師德師風(fēng)建設(shè)作為教師隊伍建設(shè)的首要任務(wù)及其戰(zhàn)略性工作加以推進。從《中華人民共和國教師法》到2005 年教育部印發(fā)的《關(guān)于進一步加強和改進師德建設(shè)的意見》，到之后的《高校教師職業(yè)道德規(guī)范》《教育部關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長效機制的意見》《關(guān)于全面落實研究生導(dǎo)師立德樹人職責(zé)的意見》等一系列重要文件，我國始終把高校教師思想政治素養(yǎng)和職業(yè)道德水平放在首位，將社會主義核心價值觀貫穿教育教學(xué)全過程，對高校師德建設(shè)工作做出了總體謀劃和具體部署，體現(xiàn)了鮮明的中國特色。由此引發(fā)的對新時代高校師德建設(shè)的指導(dǎo)思想、有效途徑、發(fā)展現(xiàn)狀等學(xué)術(shù)研究與實踐也空前增長，并逐漸進入深入創(chuàng)作期。面對新的機遇與挑戰(zhàn)，如何將優(yōu)秀的傳統(tǒng)師德文化更好地融入新時代高校師德之中，如何更有效地提升高校師德修養(yǎng)和幸福感，還需要我們持續(xù)地探索。

一、高校師德的歷史傳承與時代意蘊

高校師德的時代意蘊根植于中國傳統(tǒng)師德的沃土，綿延于整個教育思想史，密切滲透于知識與德性、文化與精神等的關(guān)聯(lián)與討論中，我們要在歷史脈絡(luò)中重溫理論根基及文化傳承，同時也要在新時代背景下探尋其時代內(nèi)涵和理論強音，為高校師德研究提供更為寬廣的視野。

從對師德研究的歷史脈絡(luò)梳理來看，對于“師”的德行的重要性、地位、要求、內(nèi)容、修養(yǎng)方法等的論述貫穿始終。師德的開端可以追溯到“師”的出現(xiàn)，甚至于更早的“巫”的出現(xiàn)。“巫”所擁有的最原始的知識探索和經(jīng)驗總結(jié)以及對精神層面上的思索使得民眾有著原始的敬畏。最初的“師”是個廣義的概念，只要能達到教導(dǎo)民眾的功能、滿足師生關(guān)系的范疇都可算作“師”。傳統(tǒng)的儒家?guī)煹滤枷胧腔凇暗赖赂邩恕绷⒄摚瑤煹男薜履繕耸浅蔀榫印⒌赖录遥霌P儒家思想和君子文化，這也從某種程度上奠定了傳統(tǒng)師德的基調(diào)。如孔子的諸多關(guān)于師德的論述，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”。孟子主張的“以仁統(tǒng)智，由仁通智”[1]。《禮記·文王世子》有言：“師也者，教之以事而喻諸德者也。”等都表達了師者不僅要授之謀事之才，更要傳立世之德的思想。學(xué)生的言行舉止也會追隨教師的道德之風(fēng)，顯示了師德潛移默化的隱性育人功能。

《學(xué)記》作為世界上最早的教育論著，其對“師”的地位、使命、方法等都有了相對系統(tǒng)的論述，其中提出，“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”“凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”，甚至于“當其為師，則弗臣也”。教師不以臣子相待，可免朝見君王的禮節(jié)，可見其尊師。學(xué)在官府、官師合一后，對于師的崇敬更甚，對德的要求也更高。師者不僅是知識權(quán)威、道德榜樣，還作為官吏與權(quán)力、責(zé)任緊密聯(lián)系在一起。從廣為人知的韓愈的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”到南宋教育家朱熹的《白鹿洞書院教條》的修身規(guī)范，再到《資治通鑒》中“經(jīng)師易得，人師難求”，都是重在道德修養(yǎng)，傳播“修己治人之道”。傳統(tǒng)哲學(xué)家和教育家對師生關(guān)系、教育理想、人的本質(zhì)問題進行了理性、系統(tǒng)的思考，使師德在生成之初和發(fā)展之中都和知識與美德、修身與責(zé)任、智慧與幸福緊密相連，體現(xiàn)了德和道重于知，知是前提，道和德才是根本，師生關(guān)系才是關(guān)鍵。對師的尊崇也是對人的發(fā)展、人的整體道德完善的尊崇和希翼。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是傳統(tǒng)師者的道德理想和永無止境的追求。立德、立功、立言自古以來一直是師者所極力追尋的“三不朽”。

當前，師德與教師道德、教師職業(yè)道德、教師專業(yè)道德這幾個概念密切相關(guān)。師德有廣義和狹義之分。廣義的師德包括教師的社會公德、專業(yè)道德或職業(yè)道德、個人私德，狹義的師德指教師的職業(yè)道德或?qū)I(yè)道德，是教師基于專業(yè)身份、專業(yè)工作所應(yīng)具備的道德理想與觀念、道德情操與品質(zhì)，以及必須遵守的道德規(guī)范和行為準則。隨著教師專業(yè)化發(fā)展研究的深入，師德開始從教師職業(yè)道德的概念轉(zhuǎn)為教師專業(yè)道德來界定，將教師作為專業(yè)人士，教師群體作為專業(yè)共同體，從而體現(xiàn)其獨有的道德品質(zhì)和專業(yè)精神，強調(diào)教師道德的實踐性。

關(guān)于高校師德這一概念的具體運用有兩個層面，一種是使用高校師德建設(shè)、高校師德教育、高校師德培養(yǎng)等基于政策話語的外在規(guī)范性概念，將教師道德解釋為：“教師在從事教育勞動過程中所要遵循的行為規(guī)范和必備的品德。[2]”一種是使用高校師德養(yǎng)成、高校師德學(xué)習(xí)等更為注重內(nèi)在主動性發(fā)揮的概念，從外在規(guī)范向教師內(nèi)在師德養(yǎng)成轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)教師的道德認同、道德實踐、道德反思，實現(xiàn)教師知、情、意、行的整體道德養(yǎng)成。由此，高校的師德建設(shè)重點也發(fā)生了轉(zhuǎn)向：即基于師德養(yǎng)成與成長的視角，通過組織體系、制度體系和榮譽體系激發(fā)教師的主觀能動性，從而使高校教師做到有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心。

高校師德不會獨立存在于社會之外，而是與社會道德發(fā)展密切相關(guān)。新時代高校師德必然蘊含著新的時代精神和價值理念。特別是新時代社會主義核心價值觀中的道德理想和要求，對高校師德建設(shè)有著重要的影響。“如果說傳統(tǒng)的師德以服務(wù)王權(quán)和大一統(tǒng)為道德要求，那么未來的師德，將以人的全面發(fā)展和文明的多元化共生作為崇高使命。”“未來，師者要做的，更多的是妥善整理和保存現(xiàn)有的思想、文化和道德遺產(chǎn)，并在未來人類文明可能再度陷入迷失甚至黑暗的時候，能夠以這些美好的事物，幫助人類重新找到正確的方向。[3]”這里蘊含著對師者未來的期待和價值向度。新時代的高校師德在歷史傳承中延續(xù)了中國傳統(tǒng)儒家文化中德治天下的文化基調(diào)，并逐漸加入了人本主義的精神、全面發(fā)展的理念和時代所賦予的特色。如果說傳統(tǒng)師德注重個體的師德養(yǎng)成，個體通過修身養(yǎng)性來實現(xiàn)道德升華。新時代高校師德在此基礎(chǔ)上，加入了通過規(guī)范、制度化的保障來激勵教師的師德養(yǎng)成。師德的內(nèi)涵也從“圣人之德”“職業(yè)道德”走向“專業(yè)倫理”的發(fā)展道路。

二、高校師德建設(shè)的現(xiàn)實審視

通過對中華民族璀璨的師德文化傳承和新時代高校師德內(nèi)涵的簡單梳理，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)師德文化和新時代習(xí)近平總書記師德思想以及國家教育制度、規(guī)范已經(jīng)賦予了高校師德從師德理想、師德原則、師德規(guī)則各層面豐富的內(nèi)涵。高校師德的深刻影響不僅限于學(xué)生，而且還涉及到家庭、學(xué)校乃至整個社會，是需要國家、學(xué)校持續(xù)關(guān)注的重要部分，也是高校教師畢生去學(xué)習(xí)、感悟、享受和實踐的。廣大高校教師積極投身教學(xué)、學(xué)術(shù)事業(yè)，為我國科技進步與社會發(fā)展做出了突出的貢獻，涌現(xiàn)出了許多教書育人楷模，但是不可否認還存在著一些高校師德發(fā)展的困境和問題需要我們正視和改善。

（一）功利主義的抉擇迷失了立德樹人的本心

當今國際形勢瞬息萬變，現(xiàn)代科技所帶來的思想沖擊，對高校教師群體有深刻影響，特別是作為接觸國際變化最前沿，代表社會良心的一部分新時代知識分子，對國際的暗潮洶涌、社會改革、教育系統(tǒng)的變革更為敏感，功利主義喧囂塵上，對職業(yè)生涯無疑是嚴峻的道德考驗。個別高校教師出現(xiàn)學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)壟斷、學(xué)術(shù)剝削、發(fā)表不當言論等負面新聞，這對高校教師的形象都有著不可忽視的影響。

不同于中小學(xué)教師，高校教師是以探索“高深知識”為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)職業(yè)群體，不僅僅是教學(xué)共同體，還是以學(xué)科為基礎(chǔ)和界限的學(xué)術(shù)共同體。高校迫切需要高水平科研人才，在人才引進高校的過程中，要求科研水平較高，對高校教師學(xué)術(shù)性優(yōu)勢過分強調(diào)，所以對師德素養(yǎng)相對忽視，加之科研水平較之于道德素養(yǎng)更易量化和考核，從而更加忽視教師專業(yè)道德的發(fā)展，“五唯”觀念在高校中有市場，思維根深蒂固。國家強調(diào)教書育人的首要責(zé)任、重視課程思政、破“五唯”也正是因為高校在這方面積弊已久。這從某種程度上反映了功利主義影響下，高校教師在有限的時間里科研和教學(xué)精力的取舍，在潛心科研的理想實現(xiàn)和急功近利的短期達成之間的抉擇。由此造成一系列顯性和隱性的師德問題。有些高校教師更為重視自身和學(xué)生的專業(yè)知識與技能的發(fā)展，從而在有限的時間里對于學(xué)生人生觀、價值觀的引導(dǎo)放在次要位置；有些高校教師政治、國家意識相對淡薄，沒有堅定的立場，發(fā)表錯誤言論；有些教師為追求可視化短期利益，疲于填表格、申項目，不能安心教書育人做學(xué)問，對教學(xué)投入不足，對學(xué)生冷漠；有些教師過度依賴網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，缺乏教學(xué)反思。一旦教師的理想信念出現(xiàn)問題，忘卻了教育的本心和從教的初心，師德意識和責(zé)任弱化，教學(xué)與學(xué)術(shù)理念式弱，學(xué)術(shù)道德失范、學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)術(shù)活動的表演性等問題也會接踵而來。

（二）泛化的師德活動忽視了高校師德的實踐性

高校師德活動是師德建設(shè)的載體，具有內(nèi)化道德知識、增強學(xué)習(xí)動機、增進道德自我教育的作用。但是當前的師德建設(shè)中存在很多“泛”的現(xiàn)象。

1.主體之“泛”。從高校教師個體時間維度來考察，師德不僅僅是一種社會賦予的規(guī)約，也是一種生命歷程中的道德體驗，在不同的生命階段中體現(xiàn)出不一樣的意愿和需求。而實際中，很多師德活動都是針對全體教師的統(tǒng)一或平均需求而開展，體現(xiàn)教師不同職業(yè)生涯需求和考慮不同階段、不同樣態(tài)的師德活動還相對較少。

2.內(nèi)容、形式之“泛”。師德觀念和道德品質(zhì)是高校教師在長期的教育教學(xué)實踐活動中形成的。其本質(zhì)是實踐性。馬克思認為“全部的社會生活在本質(zhì)上都是實踐的”。教育具有道德承載的功能，教學(xué)在本質(zhì)上是一種道德實踐，教師作為道德主體具有雙重身份——道德實踐者和道德模范[4]。有些師德活動的實踐性不強、體驗性不足，注重外在性，專注于對崇高師德品質(zhì)的宣傳，而忽視了教師自身面臨倫理問題困境的解決和教師倫理思維、教學(xué)學(xué)術(shù)的提升，對教師內(nèi)在情感體驗和“教育生活”的關(guān)注不夠，割裂了制度與實踐，造成他們之間的鴻溝。教師在活動中經(jīng)驗的獲取、情感的互動被漠視，與活動初衷背離。

3.評價形式之“泛”。目前師德問題實行一票否決的懲戒機制，但是師德相關(guān)制度的涵蓋范圍和具體規(guī)則還比較寬泛，更多的是靠教師的自覺自愿和所謂的“師德境界”。很多師德活動的評價缺乏對活動本身的反饋和反思，以及后續(xù)的追蹤。只有充分發(fā)揮多樣化評價的激勵作用，才能更好地激發(fā)高校教師的師德理想，實現(xiàn)師德原則和規(guī)則的引導(dǎo)與規(guī)范作用，實現(xiàn)高校教師自律和他律的融合。

（三）技術(shù)化手段的過度依賴掩蓋了高校師德的反思性

正如習(xí)近平總書記指出：“師德是深厚的知識修養(yǎng)和文化品位的體現(xiàn)。師德需要教育培養(yǎng)，更需要老師自我修養(yǎng)。”高校師德的成長是高校教師專業(yè)發(fā)展的重要組成部分，教學(xué)的過程既是知識轉(zhuǎn)化的過程也是道德實踐、道德認同的過程。新時代高校師德是規(guī)則基礎(chǔ)上追求教師自我反思、自我道德完善和自我價值實現(xiàn)的過程。在終其一生的高校師德修養(yǎng)過程中，要面對現(xiàn)實生活中的生存、發(fā)展、實現(xiàn)自我的需要，不斷適應(yīng)社會的發(fā)展和職業(yè)能力需要的變化，需要激發(fā)教師內(nèi)生動力。這種內(nèi)驅(qū)力是促進道德發(fā)展的重要力量。“道德的產(chǎn)生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存。[5]”高校教師最重要的社會職責(zé)和個人價值就是培養(yǎng)人，促進人的全面發(fā)展。師生關(guān)系是教育實踐中最為主要的人際關(guān)系，也是最為重要的道德關(guān)系。只有擁有對教師職業(yè)的熱愛、執(zhí)著和奉獻精神，并付諸于行動，才能成為不脫離現(xiàn)實的真正師德，實現(xiàn)道德升華并被學(xué)生所感知。

但是當前，對于“現(xiàn)代性”的模糊理解和追崇，“科學(xué)”測量、數(shù)字化評估、技術(shù)化手段涌入教育教學(xué)和教師評價領(lǐng)域。一方面，技術(shù)化的手段和精準測量使得教師可以更快速有效地掌握學(xué)生的情況和更為便利地獲取更多的資源。但是另一方面，對于技術(shù)手段的過分依賴和教條式的依從，而缺少自我發(fā)展、自我獨特性的深層反思，缺少為什么教的深層理解，缺少對教育理想的定位和認可，只會使高校教師淪為技能化、方法化的執(zhí)行者。強加的指標化的評價手段壓制了教師主體的情感、生命力和動機，數(shù)字指標也剝奪了教學(xué)的幸福感與成就感，忘卻了個體精神滿足和自身道德實現(xiàn)的目標，也難以踐行對于學(xué)生全面發(fā)展的承諾和對教育的使命。

三、高校師德建設(shè)的實踐路徑

面對高校師德建設(shè)中的問題，重新澄明教育本心，促進師德活動精準發(fā)力，強化外在激勵機制，提升師德發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力是實現(xiàn)師德內(nèi)化于心、外化于行的有效路徑。

（一）回歸本心，喚醒高校師德養(yǎng)成的內(nèi)在動力

高校師德建設(shè)要通過學(xué)思踐悟，找準方向，回歸教育本心，實現(xiàn)從自我到學(xué)生再到國家的價值視域的擴展。首先，要激發(fā)高校教師在歷史的圖景中重新審視教育理想和師者本心。要從那些在繁雜歷史積淀下來的教育理想的論述、師者的言論和人生經(jīng)歷、傳記中吸取養(yǎng)分，探尋本真的教育理想，明確自我人生價值，關(guān)懷學(xué)生生存境況，共同探求生存意義，實現(xiàn)靈魂塑造和人格完滿。其次，要激發(fā)高校教師在時代浪潮的裹挾中清醒認知教育情懷和時代責(zé)任。正如馬克思所說：“一切以往的道德歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。”師德的時代性是最為核心的精髓和教師實現(xiàn)內(nèi)化的基礎(chǔ)。新時代高校師德的新內(nèi)容與社會主導(dǎo)道德價值觀相契合，與社會發(fā)展、政治經(jīng)濟、文化密切相關(guān)，與社會主義核心價值觀、社會主義發(fā)展方向、民族復(fù)興等聯(lián)系在一起。習(xí)近平總書記把理想信念放在師德建設(shè)的首位，強調(diào)教師是人類靈魂的工程師，承擔(dān)著神圣使命。所謂道之所存，師之所存也。師是作為“道”的傳承者、傳播者存在的，不僅是傳授知識的，更重要的是培養(yǎng)人、成就人從而能實現(xiàn)“道”的傳承。高校教師要明確“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”的根本性問題，教師的政治素養(yǎng)、愛國情感、社會主義核心價值觀不容忽視，要保證社會主義辦學(xué)方向，履行好教書育人的職責(zé)，培養(yǎng)有愛國情感、有社會責(zé)任感的德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)者和接班人。再次，要激發(fā)高校教師在職業(yè)生涯中重新定位自己的價值坐標和從教初心。要做“傳道者”，首先要明道、信道，“筑夢人”自己要有夢想、有堅持，“引路人”要自己明確所走之路、去向何方。正如習(xí)近平總書記的期望：“高校教師要堅持教育者先受教育，努力成為先進思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。”高校教師不僅肩負培養(yǎng)新時代人才的重任，要教書育人，促進學(xué)生扎實專業(yè)知識、科學(xué)思維、健全人格、人生觀、價值觀等的形成，還需要引導(dǎo)學(xué)生弘揚民族精神、時代精神、愛國情懷，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供大批德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

（二）精準發(fā)力，提升高校師德活動的體驗性

高校教師專業(yè)發(fā)展是教師個體生涯規(guī)劃、專業(yè)技能升級、素質(zhì)提升的終身學(xué)習(xí)的過程，其中師德修養(yǎng)是其中最為重要的一環(huán)。教師在教育教學(xué)活動中獲得的責(zé)任感、成就感和體驗感為教師專業(yè)道德發(fā)展提供了內(nèi)在驅(qū)動力。新時代高校師德建設(shè)要實現(xiàn)從制度約束向活動引領(lǐng)的轉(zhuǎn)換。通過師德活動這一載體，實現(xiàn)師德由外在到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)師德由他律到自律的發(fā)展，實現(xiàn)從心動到行動再到反思的過程。高校教師在經(jīng)歷了教職培訓(xùn)、多年的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，基本的觀念已經(jīng)穩(wěn)定。過于“泛”的內(nèi)容可以忽略，著重精準發(fā)力。抓住師德建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)，有層次，分階段、分重點地進行，提高活動的具體性、針對性和過程性。在師德建設(shè)過程中，將所需的品德素養(yǎng)、業(yè)務(wù)素養(yǎng)細分并制定可操作的實踐清單條目，有具體地實施細則，加強教師在活動中的現(xiàn)實體驗。多元化學(xué)習(xí)與交流平臺的搭建，也可以有效促進高校教師在活動中積極反思，實現(xiàn)知行合一。在師德養(yǎng)成過程中，充分體會自我價值的完善，享受德行養(yǎng)成過程中帶來的精神愉悅與幸福感，養(yǎng)成洞悉學(xué)生本性與教育機會的能力，成就自己也成就他人。促使高校教師在實踐中思考如何把德之精神，愛之情感融入到課堂、師生交往中，潛移默化地滲透到學(xué)生的思想深處，從而實現(xiàn)學(xué)生的德之培育和教師的德之升華，從而對學(xué)生的人生觀、價值觀產(chǎn)生影響，實現(xiàn)自我價值和社會價值。通過教師自我反思，提升主動性和道德化的深層次認識，這才是高校教師真正的自我成長，才能體現(xiàn)其專業(yè)性，也是學(xué)術(shù)共同體要追尋的教師整體發(fā)展。

（三）合力貫通，構(gòu)建高校師德建設(shè)的外在激勵機制

高校師德建設(shè)在教師內(nèi)在驅(qū)動基礎(chǔ)上，還需要借助外在的激勵機制來實現(xiàn)。要構(gòu)建師德師風(fēng)的組織體系，建立管理主體、責(zé)任主體和育人主體三個層級的組織體系，實現(xiàn)以教學(xué)單位為中心，人事處、教務(wù)處、學(xué)生處、教師工作部、宣傳部等協(xié)同組織的合力育人；構(gòu)建科學(xué)的、多樣化的評價體系，將教學(xué)質(zhì)量、政治素養(yǎng)、師生交流、教學(xué)反思都納入考評的范圍之中，在落實“師德一票否決制”的基礎(chǔ)上，通過師生評議、專家評議，對師德、教學(xué)各方面進行多元化評價，建立師德預(yù)警機制，實現(xiàn)過程性評價，為提升和完善而評價，及時糾正評價中出現(xiàn)的問題，實現(xiàn)從過程到結(jié)果，從預(yù)防到管理的全面貫通；建立健全師德師風(fēng)監(jiān)督機制，選聘優(yōu)秀的師德師風(fēng)監(jiān)督員；加強高校師德規(guī)范、法律法條的學(xué)習(xí)，定期開展師德培訓(xùn)，注重培訓(xùn)內(nèi)容的靈活性和方式的適配性，有原則、有案例、有理論、有反思，最后達到有成長；建立德、行、范三個維度的指標體系，多層級、多領(lǐng)域、多方位、多維度的教師榮譽體系和宣傳體系。網(wǎng)絡(luò)資源和慕課的豐富、定期以教研室為基礎(chǔ)的專業(yè)交流和跨學(xué)科交流制度也可以使教師增強教學(xué)的自信心和改進力，減少職業(yè)倦怠，實現(xiàn)學(xué)術(shù)共同體中知識共享基礎(chǔ)上的對職業(yè)信仰和職業(yè)精神的認同。新時代課程思政也成為有效促進教師對教學(xué)知識的深層次思考，增強其對本學(xué)科歷史、人物、思政元素等的反思，增強學(xué)科信念、培育職業(yè)精神不可或缺的內(nèi)容。

綜上所述，關(guān)于師德的討論和實踐古往今來貫穿始終且歷久彌新。高校師德建設(shè)不僅是社會、教育的永恒主題，也是教師專業(yè)發(fā)展和個人幸福的一個重要議題。它不僅有歷史繼承性，更有鮮明的時代性。師德的內(nèi)涵及其具體的規(guī)則要求也會隨著社會的發(fā)展、國家要求的變化而發(fā)生改變。