在概念隱喻視域下探究中國文化傳播路徑
——以李子柒視頻為例

劉方正

（南通大學外國語學院，江蘇 南通 226019）

一、引 言

黑格爾在 《歷史哲學》中把影響文化產生的地理因素分為三類：1.干燥的高地和廣闊的草原；2.巨川大江流經的平原流域；3.和海相連的海岸流域。中國文化屬于第二種類型，擁有豐富生存資源的中國更加講求順頌時宜、整體和諧，即“天人合一”、含蓄中和；西方文化屬于第三種類型，西方文明孕育于海洋，其文明的源頭希臘就是三面環海，歐洲大陸向東有遼闊的海岸線，貧瘠的土地和資源的缺乏迫使他們以海洋為搖籃，四處航行經商，因此，他們更加趨于冒險、激進、外露、新奇［1］。

不同的地理位置造就了中西方人截然不同的氣質，但是，不難發現其中仍然存在相似性。由于中西文明在形成的過程處于兩個獨立的文化體系，所以雙方在文化中相似的意象是有限的，同時，部分西方國家對中國時往往帶有刻板印象，這也加大了中西之間交流的難度。在科技發達、網絡迅捷的今天，中西交流逐漸增多，如何利用有限的交集進行有效的文化交流是本文重點討論的問題。

二、理論概述

在人類認知過程中，從感性具體認識上升到理性抽象認識，并將所感知事物的共同本質特點抽象出來并加以概括，就形成了概念［2］。隱喻概念是對始源域和目標域映射關系的表達，萊考夫和約翰遜 （G.Lakoff＆M.Johnson）從認知科學的視角重新解讀了隱喻并提出了概念隱喻理論 （Conceptual Metaphor Theory），他們認為，隱喻表達所依托的隱喻概念的系統性使我們能夠用一個熟悉的概念來理解另一個陌生的概念［3］。對比中西文化，許多意象集合存在概念化特征，在實際運用過程中，將概念所隱喻的含義進行對比傳播，用概念隱喻的含義分析兩種不同事物的含義以促進雙方的認知，給不同文化背景下的人們帶來一種既熟悉又陌生，既理解又新奇的體驗。

三、分 析

對博主李子柒進行調研發現，國外網友對其視頻中輕松愜意的鄉村生活，擬古風的衣食住行以及獨特的人格魅力有著極大的興趣。一方面，鄉村已經成為了精神的皈依，可供靈魂休憩；另一方面，“慢”和“回歸自然”不再只是一種口號，悠緩的田園時光，清麗的鳥鳴山澗已成為人們拒絕不了的大自然的召喚。對于擬古風類衣食住行的關注，源于人們在推動社會進步的同時，也在不斷回首過去。其中，文學上的復古運動與反思，建筑中的古典元素，西方的哥特式、巴洛克式和中國的流蘇、刺繡等在現代服飾上的融入，潛移默化地影響人們關注過去、關注傳統。

（一）在概念隱喻視角下探究鄉村生活概念的相似性

人類從農耕文明踏入機器文明，從鄉村走向城鎮化，中西方鄉村無論從建筑、作物甚至規劃都不盡相同，但在情感寄托方面卻有異曲同工之妙。在西方，隨著工業革命和城市化進程的加快，“nostalgia”一詞變成了一種集體心理的情緒，而“鄉愁”的概念也突破了病理學、心理學的藩籬，迅速擴展到文化學、社會學和美學領域［4］。在中國，“鄉愁情懷”也從水氣氤氳的 《詩經》綿延至今。因此，“鄉愁”的概念是本文聯系中西鄉村的第一個概念隱喻。若是僅僅論述鄉村的抽象概念，往往無法引起共情，而將“鄉村”情感化為“鄉愁”這一概念，能夠勾起回憶的情緒，利用這種共有的相似性，謀求中西方人們在情感上的相似性，從而更好地促進雙方的文化交流與理解。

將中西鄉村生活聯系起來的第二個概念隱喻是“回歸自然”的感召，當今城市化的時代，“鄉愁”逐步演變成一個與“回歸自然”“追溯歷史”“美好回憶”乃至“詩意棲居”相聯系的美學概念［4］。在西方，十八世紀的盧梭高喊“回歸自然”，從自然中追尋真諦；十九世紀的梭羅高唱回到自然，在自然里尋找生活的意義。二十世紀的今天，飛速發展的城市，效率至上的壓力，使人們過于勞累與疲倦。自從1968年意大利人Carlo Petrin推動 Slow Food Movement（慢食運動）以來，“慢”漸漸成為人們普遍關注的話題，并由此提出了一系列的“慢”生活方式，以提醒生活在高速發展時代的人們，慢下來關注心靈、關注環境［5］。在李子柒的視頻中，我們很容易找到類似于“I feel very peaceful when watching her videos.”“I always watch her videos before I go to sleep.I feel relax.”的評論，而中國網友也表示這樣的生活正是他們向往的生活。“慢”下來尋找一份純粹的寧靜，重回林深鳥鳴成為了中西方人們的共同追求。“回歸自然”是人們在精神上的迫切追求，將其作為切入點，傳播中西方人們在同一種追求下不同的實現方式，提升了中西方人們對彼此文化的共情能力，架起溝通的橋梁。

（二）在概念隱喻視角下探究復古概念的相似性

堯斯則認為“美學意義上的現代，不是通過舊的或過去的來區分，而是通過經典、古典、永恒之美等那些不隨時間而衰微或消亡的東西來區分。”［6］李子柒的視頻中，四處裝點著古典元素，雨滴路過的飛檐，花海桃林穿梭的漢服旗袍以及對傳統美食的復刻都將觀眾的眼睛拉回了舊時。復古的英文單詞“retro”，最早出現在20世紀70年代早期的法國，用以形容一些相關的文化產品。加菲在 《復古：復興的文化》中描述“復古描繪的是一種風格，興起于人們對法國過去的先鋒電影、巴黎時裝屋和街邊市場的的懷戀。”［7］20世紀60年代后期巴黎先鋒派提出了“復古時尚”這一概念，主要是在當時法國作家、評論藝術家、設計師、電視及電影制作人的藝術潮流時使用的［8］。西方國家的復古時尚隱藏在西方人的生活細節之中；同樣，中華文化綿延不斷，無論是服飾還是中式建筑、設計元素，也都貫穿在我們生活的方方面面。最初，復古的興起源于懷舊和欣賞，在演變的過程中也是傳承和創新的動力，所以說，復古具有一種時代精神，它象征一種生活價值和文化追求［9］。盡管中西方有著完全不同的文化社會背景，但是中西方人的復古情結是大致相同的，在相同的“復古”概念下，隱喻背后的內涵能夠帶動中西方對不同事物的理解，恰如淺頂軟呢帽，一瞬間將人們拉回上個世紀，對應著一柄團扇也能搖退千年時光。總而言之，要由情感上的復古情結縱向下移到具體的文化實例，找到與西方文化中與中國文化對應的概念，將內涵隱喻，用實例填充，從而完成有效傳播。

（三）在概念隱喻視角下探究當代形象概念的相似性

首先，古時對農人的描寫大多限于生活凄苦或辛勤勞作，尤其是在近代，農民被片面地描述為封建的、貧窮的、愚昧的。而李子柒所代表的新農人形象向觀眾展現了輕松悠緩的田園生活，讓大家看到中國的新農村不再是落后的代表，而是宜居的世外桃源。“新農人”就是一個中西文化皆有的概念，背后隱喻著人們對朝氣蓬勃的生活狀態的向往，即用概念隱喻的方式革新西方國家對中國農民形象的認知。

中西方都曾處于并長期處于封建社會中，女性都以柔弱的姿態出現，但隨著社會文明進步，中西社會中的女性地位都發生了巨大改變。現代的女性已不同于曾經柔弱的形象，并在社會生活的多方面、多領域發揮重要作用，具有獨立意識和人格思想。同時，在17世紀、18世紀，西方世界對于中國女性的了解大多源于中國瓷器和繪畫，也認為中國女性以柔弱、嬌小為主，因此，隨著文明發展，當西方發現中國女性形象在保留柔美的外表時，還具有堅韌的品格和樣樣精通的能力，更加能夠引起他們的興趣。而李子柒所展現出來的中國傳統女性形象一改舊貌，兼具女性的柔美和獨立的人格，桃林里白衣翩躚，烹茶煮酒，侍花弄琴，美好的外在形象滿足了大眾的審美需要；田間利落揮灑的汗水，爐灶里霧氣氤氳，拉鋸砍柴十八般武藝，凡她所想，皆由她造，堅強獨立的品格使她的形象豐滿了起來。這種既追求優雅又追求獨立的性格滿足了大多數人的期待，是追求自由和獨立的當代人渴望實現的愿望。在這樣一種相同的概念，西方發現中國的女性形象走向具有相同趨勢，這突破了他們原有的認知，在相同的概念隱喻下，通過中國女性形象的轉變帶領西方人了解中國的轉變，同時通過她的衣食住行展現了中國傳統之美，工藝之精。

四、結 語

“講好中國故事，傳播好中國聲音”的呼聲日益高漲，在此背景下，如何打破中西文化壁壘成為重中之重。本文用概念隱喻的方法，尋找中西文化的相似之處，再針對相似之處下移至具體的意象，不僅可以避免西方國家對中國繼續形成刻板印象，規避了文化交流過程中的誤解和困惑。展現了博大精深的中國文化和偉大的中國精神。