“野狐禪”語意探源

張善存

“禪”字讀音有二，讀chán 指佛教的靜思，如坐禪、參禪、禪心、禪宗、禪定等，甚至指一切與佛教有關的物事，如禪師、禪杖、禪林、禪堂等。中國佛教中的禪宗一派專下打坐功夫，是印度佛教與中國道教哲學的特定混合。所謂“野狐禪”，顧名思義，就是野狐所參之禪，野狐何以參禪？這就有了下面的故事，一段禪宗公案。

盛唐時期，禪宗大行其道。唐代禪宗高僧、禪宗戒律的創始人百丈禪師（即百丈懷海，約720—814年）在江西的百丈山開堂說法，座下學僧聽眾不下千人。其中有一白發老翁隨眾聽法，每天都來，而且每次都是最后一個離開，自然引起了百丈禪師的注意。

有一天，百丈說法完畢，大家都已散去，老翁還沒有走。百丈禪師就走過來問他：“你為什么每次都遲遲不忍離開？應該是別有問題吧？”老翁聽了就說：“我正有一個重大的疑問，請大師代我解脫。”百丈說：“你問吧。”老翁說：“我在五百生以前，也是一個講佛法的法師。在過去迦葉佛時代，我曾住持此山，因有位云游僧人發問：‘大修行的人還會落入因果嗎？’我回答說：‘不落因果。’就因為回答錯了，使我被罰變成為狐貍身而輪回五百世，不得解脫。請問大師，我究竟錯在哪里？”

百丈禪師聽此原委，便說：“你再像當年那樣問我一次吧！”

那老翁便照舊重復云游僧人的發問向百丈禪師請教。百丈立刻很嚴肅地大聲回答：“不昧因果。”（不被因果所蒙昧，對于因果報應清清楚楚、明明白白）老翁聽了這話，當即很高興地跪下拜謝：“我得解脫了！明天還請我師大發慈悲，到后山山洞里，為我火化這具野狐之身，就按和尚禮儀葬我以托生吧。”

第二天，百丈在后山洞穴里，果然找到一具野狐的尸體，便依禮火葬了。老人因此得以脫狐身而化去。

“不落”與“不昧”，不過一字之差，但在佛中的人生境界卻有天淵之別，大修行人絕不可能免于“因果報應”，也就是說因為不是“不落因果”，所以老人墮入野狐之身。百丈和尚回答的“不昧因果”，意思是處于“因果報應”之中又超越它，在“因果”之中又不受制于其狀態，一語道破就是“不昧因果”。“因”和“果”都只是一時之位，這就是全部的存在。老人因為執著于因果報應而又妄想不受因果報應，要想辦法脫離野狐之身，而五百世都不得解脫。聽聞百丈和尚一語道破“不昧因果”，悟到野狐就是野狐之時，反而能脫五百世野狐之身。

常言：菩薩畏因，凡夫畏果。佛教的修因證果，正是因果律的體現。老人以為修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪見，屬于“大妄語”，結果受了“野狐身”之報。因此，凡是空談公案，只是口頭上說無相無我無佛無眾生，而不曾經過切實修行的人，便稱為野狐。切實修行，而又執著有大功德，希求成佛作祖，佛家稱為執著漢。必須不昧因果之理，又不執著“我”的價值實現，方為佛法正理所在。

佛教禪宗最講禪機，就是能啟發門徒悟道時使用的隱語、比喻以及帶有暗示性的動作等，這個故事即為一例，記載在《五燈會元·百丈懷海禪師》中。自此人們將沒有真正悟達禪境卻自以為得因果者，稱作“野狐禪”，公案因此而來。后來禪宗對一些妄稱開悟而流入邪僻者也譏刺為“野狐禪”，以比喻似是而非之禪。謂其所為不契合禪之真義，卻自詡為契合，慣用小聰明和主觀臆斷曲解佛法，喜歡在黑山鬼窟里做活計。

作為漢語詞語使用，“野狐禪”泛指各種歪門邪道、異端邪說。比如郭沫若在《創造十年續篇》中寫道：“自己想要說的話，僅僅是由搜索枯腸而來的一些支離滅裂的野狐禪，哪能夠和那嚴整的理論系統‘相對論’相對？”有時也省作“野狐”，如“當晚明時，舉國言心學，全學界皆野狐矣！”（梁啟超《新民說》）不管怎么說，“野狐禪”都暗含不正當、偏主流意味，“野性”十足，貶義色彩顯而易見。