破繭成蝶的哲學(xué)依據(jù)

恩格斯

我們以大麥粒為例。億萬(wàn)顆大麥粒被磨碎、煮熟、釀制，然后被消費(fèi)。但是，如果一顆大麥粒得到它所需要的正常的條件，落到適宜的土壤里，那么它在溫度和濕度的影響下就發(fā)生特有的變化：發(fā)芽；而麥粒本身就消失了，被否定了，代替它的是從它生長(zhǎng)起來(lái)的植物，即麥粒的否定。而這種植物的生命的正常進(jìn)程是怎樣的呢？它生長(zhǎng)，開(kāi)花，結(jié)實(shí)，最后又產(chǎn)生大麥粒，大麥粒一成熟，植株就漸漸死去，它本身被否定了。作為這一否定的否定的結(jié)果，我們又有了原來(lái)的大麥粒，但不是一粒，而是加了10倍、20倍、30倍。谷類(lèi)的種變化得極其緩慢，所以今天的大麥差不多和100年以前的一樣。如果我們以一種可培育的觀賞植物為例，如大麗花或蘭花，我們只要按照?qǐng)@藝家的技藝去處理種子和從種子長(zhǎng)出的植物，那么我們得到的這個(gè)否定的否定的結(jié)果，不僅是更多的種子，而且是品質(zhì)改良了的、能開(kāi)出更美麗的花朵的種子，這個(gè)過(guò)程的每一次重復(fù)，每一次新的否定的否定都向前推進(jìn)這種完善化。——像大麥粒的情形一樣，這種過(guò)程也在大多數(shù)昆蟲(chóng)中，例如在蝴蝶中發(fā)生。蝴蝶通過(guò)卵的否定從卵中產(chǎn)生出來(lái)，經(jīng)過(guò)各種變化而達(dá)到性的成熟，交尾并且又被否定，就是說(shuō)，一旦繁殖過(guò)程完成而且雌蝴蝶產(chǎn)了很多卵，它們就死亡了。至于其他植物和動(dòng)物，這個(gè)過(guò)程的完成并不是這樣簡(jiǎn)單，它們?cè)谒劳鲆郧埃恢皇且淮味嵌啻蔚亟Y(jié)子產(chǎn)卵或生育后代，但是在這里，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是無(wú)關(guān)緊要的；在這里，我們只是要說(shuō)明，否定的否定真實(shí)地發(fā)生于有機(jī)界的兩大界中。其次，全部地質(zhì)學(xué)是一個(gè)被否定的否定的系列，是舊巖層不斷逐層毀壞和新巖層不斷沉積的系列。起初，由于液態(tài)物質(zhì)冷卻而產(chǎn)生的原始地殼，經(jīng)過(guò)海洋氣象和大氣化學(xué)的作用而碎裂，這些碎塊一層層地沉積在海底。海底的局部隆出海面，又使這種最初的地層的一部分再次經(jīng)受雨水、四季變化的溫度、大氣中的氧和碳酸的作用；從地心沖破地層爆發(fā)出來(lái)的，然后冷卻的熔巖也經(jīng)受同樣的作用。這樣，在幾萬(wàn)萬(wàn)年間，新的地層不斷地形成，而大部分又重新毀壞，又變?yōu)闃?gòu)成新地層的材料。但是結(jié)果是十分積極的；造成了由各種各樣的化學(xué)元素混合而成的、通過(guò)力學(xué)作用變成粉末狀的土壤，這就使得極其豐富的和各式各樣的植物可能生長(zhǎng)起來(lái)。

【題解】

本文選自恩格斯的《反杜林論》，標(biāo)題為編者所擬。本文以自然界的動(dòng)物、植物做比喻，形象生動(dòng)地探討了辯證法中“否定之否定”的基本規(guī)律。

“否定之否定”的規(guī)律，最早由德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾提出，恩格斯對(duì)其做了“否定之否定”式的揚(yáng)棄。在把握“否定之否定”的規(guī)律時(shí)有以下四點(diǎn)可為我們所關(guān)注。第一，過(guò)程性。任何事物的發(fā)展，都必然經(jīng)歷“否定之否定”的過(guò)程。就如恩格斯所舉的例子，麥粒被植物否定，植物又被麥粒否定，作為否定之否定的結(jié)果，自然界如此，社會(huì)領(lǐng)域亦如此。任何事物內(nèi)部總會(huì)有肯定性的一面與否定性的一面，這一對(duì)矛盾相互依賴(lài)、相互作用，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。第二，辯證性。“否定之否定”的否定，不是一味地否定，而是辯證地否定，即為哲學(xué)上的“揚(yáng)棄”，是發(fā)揚(yáng)與拋棄的統(tǒng)一。既要發(fā)揚(yáng)事物內(nèi)在的積極因素，又要拋棄事物內(nèi)部的消極因素。就如同推進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐，絕非盲目地否定資本主義，而是要充分汲取人類(lèi)文明一切優(yōu)秀成果。第三，條件性。要實(shí)現(xiàn)事物“否定之否定”式的發(fā)展，離不開(kāi)必要條件的創(chuàng)造。如果不考慮到促成事物發(fā)展飛躍的具體條件，具體事物“否定之否定”的發(fā)展過(guò)程同樣可能遲滯，甚至被中斷。第四，曲折性。“否定之否定”原理充分揭示出事物發(fā)展的過(guò)程必然是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，其重大實(shí)踐意義在于，人們只有自覺(jué)走曲折前進(jìn)的道路，才能更為主動(dòng)地掌握歷史趨勢(shì)和命運(yùn)走向。（古荒）