孔子論言行

文 / 陳再陽

小讀者們，《周易》說：“言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。”它的意思是， 言行對君子來說，就像門軸對門戶那么重要；沒有門軸，門戶就無法開關。言行的發出，關系到君子的榮辱。讓我們一起來看看孔子是怎樣看待言行的。

克己復禮為仁

顏淵問仁。子曰：“克己①復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己②，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目③。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事④斯語矣。”

古文小詞典

①克己：克制自己。克，克制、約束；己，自身，自己。

②由己：依靠自己。

③目：條目、內容。

④事：實行、實踐。

古文翻譯機

顏回問什么是仁。孔子說：“約束自己，使言語行為都符合禮，就是仁。一旦做到了這樣，天下的人都會稱許你是仁人。實踐仁德，全憑自己，還靠別人嗎？”顏回說：“請問具體的內容。”孔子說：“不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。”顏回說：“我雖然不聰明，請讓我按照這些話去做吧。”

成語儲蓄罐

成語“克己復禮”“非禮勿視”“非禮勿聽”“非禮勿言”“非禮勿動”，都源于這一則《論語》。“克己復禮”的意思是克制自己的欲望和情緒，使言行舉止合乎禮節。“非禮勿視”“非禮勿聽”“非禮勿言”“非禮勿動”的意思，你們能不能在譯文中找到呢？

閱讀拓展營

“仁”是孔子思想的核心，可以說是美德的總稱，也代表儒家最高的精神境界。孔子與其弟子顏回在這一章中討論了仁和禮的關系，指出了禮的重要性。仁是禮的內在觀念，禮是仁的外在表現形式。約束自己的言行，遵照禮的要求去做，這就是仁，這叫“克己復禮”。具體怎么做呢？那就是非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，這叫“四勿”。個體遵照禮制，自我約束的言行過程，其實就是人格的自我完善，一旦符合禮的要求，也就完成了“仁”的實踐。孔子倡導“仁”，希望人們自我約束，加強修養，進而促進社會的和諧。

不同的時代，禮的內容不同。在現代，通俗地講，禮就是社會規則，就是行為規范，就是社會公德。遵守了，就是合乎禮；不遵守，就是不合乎禮。比如，同學們上課遵守課堂紀律，司機駕車遵守交通規則，這都是禮。社會秩序是由許許多多的規則規定（即禮）來維持的；如果不依禮行事、不按規則辦事，社會就會走向混亂。

故事頻道

·聽其言而觀其行·

孔子把他的弟子根據特長分為德行、政事、口才和文學四類。宰予被歸為口才科，他能言善辯，好學勤思，喜歡提問，曾正面對孔子學說提出異議，在孔門弟子中很少見。

有一天，宰予白天睡覺。古時候，人們認為應遵循太陽的起落來調整自己的作息，日出而作，日落而息。孔子認為白天短暫，應奮發學習，所以痛斥說：“朽爛的木頭是沒法雕刻的，含有雜質的土筑成的墻壁是沒法粉刷的！對宰予這樣的人，我還責備他什么呢？”然后又說：“過去我對人是聽了他說的話就相信他的行為，現在我聽了他的話還要觀察他的行為，正是因為宰予，我才改變了態度。”

宰予白天打個盹，孔子為什么會這么嚴厲批評他？北京大學李零教授曾分析說：“宰予能說會道，我猜，他在孔子面前發過誓，一定夙夜不懈，勤勉于事。孔子高興，信以為真，沒想到，讓他逮個正著，大白天睡覺，所以氣不打一處來。”這話有一定的道理。孔子注重言行一致，討厭夸夸其談，“君子恥其言而過其行”，認為君子言過其實是可恥的；要求君子“先行其言而后從之”，先做后說，不能只說不做。看來，孔子發那么大的脾氣，不僅僅因為宰予白天睡覺，更在于宰予言行不一。