五臺山——一張世界文化名片

王志超

（山西省社會科學界聯合會，山西 太原 030001）

五臺山、峨眉山、九華山和普陀山，號稱中國佛教“四大名山”，而五臺山位居首位，有中國佛教“首府”之稱。山西五臺山是文殊道場，四川峨眉山是普賢道場，文殊和普賢是佛祖釋迦牟尼的兩大脅侍菩薩，而文殊居于上首。安徽九華山供奉地藏菩薩，浙江普陀山供奉觀音菩薩，這樣中國佛教四大名山分別供奉四大菩薩，亦稱四大道場，各具特色、交相輝映，共同形成了燦爛多姿的中國佛教文化。

作為佛教圣地的同時，五臺山還是避暑勝地，又是中國革命時期形成的紅色文化圣地，多種因素作用使之成為世界文化遺產地。

一、佛教首府：造化鐘神秀

五臺山擁有獨特的地質資源和地理環境。五臺山位于北緯38°55′-39°66′、東經113°29′-113°39′之間，橫跨山西、河北2省，近鄰北京、內蒙古，方圓500余里，行政管轄面積達436平方千米。五臺山大約形成于25億年前，山體高大夷平，擁有東西南北中5座臺頂，最高的北臺葉斗峰海拔3061米，是“華北屋脊”，也是太行山脈最高峰。最低的南臺錦繡峰，海拔也達2486米[1]崔玉卿.五臺山學探究[M].宗教文化出版社,2015.(P15)。中臺亦名翠巖峰，西臺又名掛月峰，東臺美曰望海峰，而五臺中間稱為臺懷，即五臺之懷抱，也就是五臺山寺廟聚集區。五臺山5個臺頂上皆有寺廟，還有五臺以外的臺外寺，歷史上五臺山寺廟建筑群非常龐大，世無匹敵者。由于五臺山氣候高寒濕潤，還有“萬年冰”一塊，所以又名“清涼山”。

五臺山特殊的地質條件，孕育了特色鮮明的動植物種類。計有維管束植物97種、354屬、595種，自然植被分布垂直變化，是亞洲大陸東部具有代表性的山地植被生態景區，其山頂的亞高山草甸景觀與青藏高原的高寒草甸景觀極為相似，是華北山地獨具特色的自然生態景觀類型。

五臺山的藥用植物十分豐富，中草藥種類達300余種。觀賞花卉植物458種、125屬、171種。飼用植物74種。另外，五臺山還有大型真菌71種，五臺山蘑菇相當有名。五臺山的野生動物種類也很豐富，有昆蟲117種；列為國家重點保護的動物就有豹、石貂、麝、掃雪、青羊、豹貓等；列入國家重點保護的鳥類有金雕、勺雞、大鵟、隼科、雕鸮[1]崔玉卿.五臺山學探究[M].宗教文化出版社,2015.(P16)。

五臺山實際上也是一塊地質和動植物資源公園，擁有豐富的礦產、林草、冰雪及水資源，如做“臺硯”的石材，如般若泉的水資源等，避暑勝地只是一個屬性和用途而已。正是因為五臺山號稱清涼山，到達五臺山的佛教徒感覺它與佛祖向往的“雪山”相似。更為奇異的是，佛教徒看了五臺山的地形，認為五臺就像佛菩薩頭上的螺髻一樣，臺懷鎮的菩薩頂恰似印度佛祖出家修行的靈鷲山一樣，于是在此建立“大孚靈鷲寺”，慧根深厚的五臺山，由此種下了佛教在此深深扎根的機緣。綜上所言，地質與地形環境造就了五臺山佛教文化的最初根基。

二、清涼世界：佛緣結五臺

佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀產生于印度，后來在西域諸邦國中傳播，并開始影響和傳入中國。西漢武帝派張騫出使西域，成為歷史上的“鑿空”之旅，有可能已經接觸到佛教。東漢明帝永平十年（67）派使臣蔡愔到西域大月氏邀請天竺沙門攝摩騰與竺法蘭2人到中國傳教，他們用白馬馱載佛經及釋迦牟尼佛像，經過長途跋涉到達東漢都城洛陽。明帝為此專門在洛陽東郊修建了我國第一座佛教寺院白馬寺，佛教才算正式傳入我國。

佛教傳入五臺山的時間，目前學術界存在東漢、東晉二說之爭，各持己見，難以統一。明朝釋鎮澄所撰《清涼山志》卷五云：“后漢（東漢）明帝永平十年，摩騰、法蘭二尊者西至。以慧眼觀，清涼山乃文殊化宇，中有阿育王所置舍利塔……奏帝建寺，額曰：‘大孚靈鷲寺。’大孚，弘信也。帝以始信佛化，故以名焉。”該《志》卷三又說：“明年春，禮清涼山回，奏帝建伽藍。騰以山形若印度靈鷲山，寺依山名也。帝復以始信佛化，乃加大孚，孚即信也。始度僧數十居之。”但唐朝釋慧祥所撰《古清涼傳》和五代梁釋慧皎所撰《高僧傳》中均稱：摩騰、法蘭并未至五臺山。《高僧傳》卷一載：“（蔡）愔又于西域得畫釋迦佛像，……既至洛陽，明帝即令畫工圖寫置清涼臺中。”此處的“清涼臺”并非清涼山，亦非五臺山，而是漢朝之藏書機構。因此，《清涼山志》這一說法未必可信。所以東漢佛教傳入五臺山之說存疑，而東晉十六國時期后趙時佛圖澄在山西傳教30多年，此后慧遠、道安、曇鸞、法顯等一大批山西土生土長的佛教高僧積極弘法布道，使山西佛教活動達至高潮，佛教在東晉時傳入五臺山應該可信。五臺山研究專家崔正森先生就秉持“東晉說”[1]崔正森.五臺山佛教的淵源[M]//五臺山佛教史.山西人民出版社,2000.。盡管“東晉說”使五臺山佛教史縮短了幾百年，但絲毫不影響五臺山作為世界佛教文化重鎮的地位。我也認為“東晉說”比較可信。

五臺山在地理位置上的極其重要性，造就了它在宗教政治上的特殊性。五臺山雄踞雁代，坐北俯南。環基周圍，逶迤五百余里，奇峰疊嶂，寺廟林立，鐘靈毓秀，景色宜人。加之夏無炎暑，氣候涼爽，奇花異草，賞心悅目。同時，五臺山巍峨壯麗，氣勢磅礴，北陵紫塞（雁門關），南擁中原，盤踞四關之中，遏萬里之煙霞，為大國之屏蔽，歷來為兵家必爭之地。它處在長城腳下，位于歷史上農耕民族與游牧民族的交界地帶，屏藩著北方邊疆的內環，也維系著與蒙藏人民的團結。因此，歷史地形成了顯密兩宗共同修行的格局，五臺山上青、黃二廟雜處，漢地佛教與藏傳佛教共同發展，因而更顯示出其神圣性。其極盛時，成為漢、滿、蒙、藏、土等各民族共同尊奉的佛教圣地。五臺山佛教以其在中國思想史上的特殊地位與功效，在北方地區民族團結與融合問題上一直發揮著至關重要的作用。如果說長城是民族對抗的產物，那么，五臺山就是民族融合的象征，受到歷代封建王朝的重視。翻開五臺山各大寺廟的史冊，第一頁上總是赫然寫著“敕建”二字。從北魏孝文帝在山上建立避暑勝地開始，傳說隋煬帝、宋太宗曾到過五臺山，而元英宗、清圣祖、清高宗等都駕幸五臺山，唐太宗、武則天、明太祖等雖沒有蒞臨，仍有敕賜名額、御制詩文等。至于歷朝歷代皇帝、皇后遣使札禮五臺山，更是從未間斷過。達官顯貴、名人雅士，紛紛效尤之狀，更是不勝枚舉。因此，禮贊五臺山的碑文、詩歌、游記、文章、題刻等，如汗牛充棟，形成了雄厚的文化積淀，成為中華文化瑰寶。“佛門常會龍門客，禪林時集翰林人”。正是五臺山歷史的真實寫照。

三、文殊道場：智慧五臺山

五臺山是世界佛教文化中著名的文殊道場，其文殊信仰的形成與弘傳經過了漫長而艱辛的歷史過程，最終與五臺山佛教文化融為一體。佛祖釋迦牟尼身邊有兩大脅侍菩薩，即文殊和普賢，而文殊又是上首菩薩，即為第一大弟子。在佛教寺廟里的佛像塑造中，左文殊，右普賢，這也是固定的模式。“文殊”名號在佛教早期經典中十分常見，他與佛祖經常問答經意，至遲到與陳（南朝）同代的案達羅國（公元5-6世紀）時對文殊菩薩的崇拜和信仰已達相當程度。文殊是智慧的象征。文殊信仰隨佛教于東漢時一并傳入我國。崔正森先生認為，安世高翻譯《寶積三昧文殊師利菩薩問法身經》是文殊信仰的始傳者[2]崔正森.文殊信仰在中國的初傳[J].五臺山研究,2006,(4).。文殊的初步影響力主要體現在《維摩詰經》和《法華經》中。《維摩詰經》先后七譯，最早是東漢嚴佛調譯本，已佚。文殊菩薩被認為是智慧第一，問疾維摩詰并與之論辯，顯其辯才無礙之德能。中國佛教石窟、造像、壁畫中雕塑繪制了大量文殊菩薩與維摩詰對坐論辯的畫像，可見其影響之大。《妙法蓮華經》中，文殊菩薩不僅是佛法的宣講者，也是佛教大乘觀念的護持者和繼承者、捍衛者。由此可見，文殊菩薩是佛教位居第一的護持者、宣傳者、繼承者、捍衛者，其智慧第一，辯才無礙，護持有力。其坐騎為獅子，就是力量的象征。

文殊信仰與五臺山聯系在一起，其紐帶是“清涼山”，這與《佛說文殊師利般涅槃經》關系密切。《佛說文殊師利般涅槃經》卷一說：“此文殊師利有大慈悲，……佛涅槃后四百五十歲，當至雪山，為五百仙人宣暢敷演十二部經，教化成熟五百仙人，令得不退轉……是文殊師利，有無量神通，無量變觀，不可具記。若有眾生但聞文殊師利名，除卻十二億劫生死之罪；若禮拜供養者，生生之處恒生諸佛家，為文殊師利威神所護。”該經所說之“雪山”被后世演化為“清涼山”。這樣五臺山就成了文殊道場[1]趙改萍,侯慧明.山西佛教史[M].中國社會科學出版社,2021.(P307)。

最早關于五臺山與文殊關系的載述可能是唐高宗龍朔二年（662）釋會賾所撰《清涼山略傳》一卷，但已散佚。現存最早將五臺山視為文殊應化道場的著作是唐麟德元年（664）釋道宣所撰《集神州三寶感通錄》，卷一云：“文殊師利與五百仙人往清涼山說法，故此山極寒，不生樹木，所有松林森于下谷。山南號清涼峰，山下有清涼府，古今遺基見在不滅。”卷三又曰：“有五高臺，上不生草木，松柏茂林，森于谷底，其山極寒，南號清涼山，亦立清涼府……中臺最高，去并州四百里，望如指掌，上有小石浮圖，其量千許，即魏文帝宏所立也。”道宣所指的《傳》極有可能是已佚的會賾所撰《清涼山略傳》，因為他們相隔僅2年時間，很可能是見過的。道宣通過會賾把“雪山”由“此山極寒”附會成“清涼山”，成功地把文殊師利在“雪山”演說法、點化五百仙人的場景移植到了五臺山，從此為五臺山作為文殊道場打通了最后的關節點，暢通了道路。

據釋道宣所撰《續高僧傳》卷二十曰：“又聞五臺山者，即華嚴經清涼山也，世傳文殊師利常所住處，古來諸僧多入祈請，有感見者具蒙示教。”所謂“華嚴經清涼山”即《大方廣佛華嚴經》中《菩薩住處品》所言：“東北方有菩薩住處，名清涼山，過去諸菩薩常于中住；彼現有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法。”《華嚴經》在五臺山的廣泛傳播，也證明五臺山已成為文殊道場。

又有高僧佛陀波利于唐高宗儀鳳元年（676）頂禮五臺山，回國后取來《佛頂尊勝陀羅尼經》，并帶梵本進入五臺山，于高宗永淳二年（683）傳譯流通。現代研究者呂建福先生在1989年第2期《五臺山研究》上發表《五臺山文殊信仰與密宗》一文認為：“佛陀波利的見聞神話，為五臺山文殊信仰提供了活的依據，因而深受武則天的敬重，……這一神話表明密教在此時已開始插足于五臺，利用文殊信仰來傳布它的經典和教義。”這樣五臺山也就形成了顯密雙修的局面。

藏傳佛教密宗高僧不空及弟子在五臺山建立密教道場，于唐大歷四年（769）不空向唐代宗奏請曰，“大圣文殊師利菩薩，今鎮在五臺山”，“請造文殊閣”以供奉。代宗“敕允奏”。由此可見，從經典論疏及政權層面上，都已認定五臺山就是文殊菩薩的應化道場。唐代前期，文殊信仰只限于五臺山等地的狹小圈子，自大歷年起，由于密宗的推崇，文殊信仰推廣于天下寺院，成為普遍的信仰[1]趙改萍,侯慧明.山西佛教史[M].中國社會科學出版社,2021.(P343)。它不僅從民間上升到國家層面，也從局部流傳至全國乃至世界，實現了五臺山文殊信仰的國家化和國際化，五臺山作為世界公認的文殊道場地位從此奠定且不可動搖。

相傳第六世達賴曾朝禮五臺山，在觀音洞坐靜。清光緒三十四年（1908），十三世達賴土登嘉措于正月十八日到五臺山朝拜，瞻禮文殊大圣后，到觀音洞六世達賴坐靜的天然石上坐禪，以示瞻仰。

中國漢傳佛教的發展以北方為最早和最廣泛。西晉滅亡后，東晉建立，永嘉衣冠南渡后，中國的政治、經濟、文化中心南移，南方才開始發展起來。南朝梁武帝蕭衍以皇帝之尊3次“舍身為寺奴”，也就是入寺當和尚，又被朝廷贖出，支持了佛教的發展。南方是禪宗興盛，北方是凈土宗盛行。禪宗的流行使許多文人雅士開始談禪打坐，出現了“禪味詩”，王維、蘇軾等文化名人就是典型代表。凈土宗的主要經典是《華嚴經》，山西省交城縣的玄中寺就是凈土宗的祖庭。五臺山是《華嚴經》的淵藪，當然大行其道。加之，凈土宗改革后，只要“稱名念佛”，念一句“阿彌陀佛”便能成佛，更使中國凈土宗發展成為主流。五臺山的南禪寺是禪宗在此發展的典型痕跡，顯密雙修、凈禪互融，五臺山的興盛就在情理之中了。

四、勝境五臺：歸來不看廟

五臺山佛教文化的形成與發展經歷了幾個時期，長達兩千年之久，而文化資源的積累已到了極其豐富的地步。

南北朝時期形成了五臺山佛教活動的第一次高潮，唐代五臺山佛教活動達到鼎盛時期，明清時期又是一個繁榮時期。“信手拈起一莖草，總是金毛獅子威。”五臺山歷史上就有了“清涼勝境”“佛國”“福地”和“位居中國佛教四大名山之首”等一系列美譽。尤以“山辟最早，境地最幽，靈貺最赫”冠于三山（五臺山、峨眉山、普陀山）之首。北齊時，五臺山號稱寺廟200余座。《南史·循吏·郭祖堔傳》：“都下佛寺五百多所”。那么北齊號稱200余座，絕不為過。唐大中年間（847-859），可查到有名者64座。唐朝最鼎盛時達到360余座。宋嘉祐年間（1056-1063），著名者72座。明萬歷三十一年（1603），碑刻載有90座，分4個等級，其中大寺12座，五頂寺廟5座，諸山中小寺廟39座，諸山叢林靜名34座。清初續修《清涼山志》收集寺廟104座，其中臺內寺廟68座，臺外寺廟36座。清末，五臺山諸寺中有十大青廟、十大黃廟之稱。全山青、黃二廟中，為首者稱五大去處（禪林），其中包括青廟3座（顯通寺、塔院寺、殊像寺）、黃廟2座（菩薩頂、羅睺寺）。1956年普查，發現寺廟124處，其中青廟99座、黃廟25座。20世紀80年代進行文物普查，發現臺內寺廟42座，臺外寺廟150余座[2]王志超.山西地域文化散論[M].三晉出版社,2013.(P135)。菩薩靈跡有金剛窟、玉華池、秘魔巖、焚仙山等數十處。崔正森所著《五臺山六十八寺》中介紹，現在五臺山正常進行佛事活動者共有7個朝代的不同建筑式樣和風格的寺廟為68座。所以，歷史上流傳“五臺歸來不看廟”的諺語，說明五臺山寺廟多，且時間久、規格高、品種全，真的是“游觀之士，四海云馳；棲寂之流，千巖星布；明王圣主，代為興福之場；列宰名臣，屢有思真之詠”。

在五臺山寺廟群中，保存著11個朝代的菩薩像146000余尊；漢、梵、日、藏、蒙、滿6種文字的經書54500冊；8個朝代的壁畫2380平米，石雕1629幅，石碑1368通，聯匾146塊，梵鐘78口，石幢47個，寶塔150余座，漢藏樂器3045件，牌樓23座，石獅147個，懸塑487平米，傳說故事200余個，古今詩歌1500余首，靈跡100余處。此外，還有豐富多彩的佛教音樂、舞蹈、武術等[1]崔玉卿.五臺山學探究[M].宗教文化出版社,2015.(P16)。

五臺山擁有豐富的文獻資料。如唐代《清涼山略傳》（現藏日本）、《古清涼傳》；宋代《廣清涼傳》《續清涼傳》；明代《清涼山志》《清涼山志輯要》；清代《清涼山新志》《欽定清涼山志》《圣地清涼山志》等。幾乎每個朝代都有志傳，傳承記載有序。還有8部高僧傳記，即梁朝《高僧傳》、唐代《續高僧傳》、《宋高僧傳》《大明高僧傳》《補續高僧傳》和清代《新續高僧傳》《高僧摘要》《道高僧摘要》。

新中國成立后出版的唐代日本圓仁《入唐求法巡禮行記》、日本成尋《參天臺五臺山記》、印度普化大師《五臺山巡禮記》，以及徐霞客、顧炎武等人所撰20余部游記。中國現存唐代木結構建筑僅有5座，五臺山的佛光寺東大殿、南禪寺就是其中兩座，可見五臺山文化根基之深厚。

改革開放后，出版了《五臺山佛教史》上下冊、《五臺山游記選注》《五臺山詩歌選注》《五臺山碑文選注》《五臺山文化》叢書、《清涼山傳志選萃》等等眾多著述，為五臺山文化的研究與傳播起到了積極作用。

五臺山榮膺“中國佛教的縮影”“中國建筑藝術的歷史長廊”“中國寶塔藝術展覽館”“中國佛教造像藝術的歷史畫卷”“中國佛教音樂活化石”“世界佛教文殊信仰中心”等美譽，具有極其豐富的文化內涵和“人類罕見”的、“目前無法替代”的歷史、藝術和科學價值，是中國的也是世界的文化瑰寶。

五、千年佛國：帝王多青睞

五臺山佛教文化的繁榮發展與“首府”地位的持續鞏固，與歷朝歷代皇帝和宗室的扶持是分不開的。

北魏是少數民族鮮卑族建立的政權，早先建都平城（即今山西大同），后來遷都洛陽，入主中原，試圖統一全國。云岡石窟就是北魏以皇家名義開鑿的，居中國三大石窟之首。北魏以佛教為“國教”，崇佛達到極盛，對五臺山的扶持最為顯著。北魏孝文帝（467-477）拓跋宏（后改名元宏）是第一個巡幸五臺山的皇帝。據清《五臺縣志》載，孝文帝曾到驢夷縣（今五臺縣）佛光山造“佛光寺”，還“登臨西臺”“射箭畋略”。宋釋延一著《廣清涼傳》卷上說，孝文帝“曾至五臺山避暑，往復宿此”于北臺。又游行于中臺，上置“小石浮圖”。還于清涼谷建清涼寺。又見中臺東南30余里的“小峰，頂平無林木，巋然高顯，類西域之靈峰……謂之化文殊臺”，他“爰發圣心”，造大孚靈鷲寺，即今顯通寺。還于寺“前種花園地二頃，夏中發艷，狀同鋪錦，光彩昱耀，亂人心目”，并環繞靈峰“置十二院”，大大促進了五臺山寺廟的擴建和佛教的興盛。因此許多佛教傳說故事都附會于孝文帝。金元之際“一代文宗”忻州人元好問在他的《臺山雜詠十六首》中說，“一國春風帝子家”“山上離宮魏故基”，表達了他對故鄉和遠祖的懷念。孝文帝的第4個公主信誠公主就出家于五臺山，五臺山上開始有了公主寺。

元朝有兩個皇帝上過五臺山，一位是元朝第二代皇帝元成宗鐵穆耳（1256-1307），元貞二年（1296）即“幸五臺”，瞻禮圣容，崇佛敬僧，而且在頭一年就開始在五臺山敕建萬圣佑國寺，即今南山寺最上部分。萬圣佑國寺成，元成宗還詔洛陽白馬寺的釋源宗主真覺國師為其開山住持。另一位是元英宗碩德八剌（1303-1323），至治二年（1322）五月十七日，他從燕京（今北京）出發，“幸五臺”。六月車駕至五臺山，禁扈從宿衛，毋踐民禾，“至王子寺，有感，敕重修葺，是年復建普門寺”。元英宗在五臺山還“作水陸佛事七晝夜”。

據傳，隋煬帝可能是最早供奉和尊崇文殊菩薩的中國皇帝。他任晉王、并州總管，曾到寧武避暑，但沒有確證上過五臺山。武則天佞佛，想上五臺山，因道路艱遠，加上李唐王朝信奉老子的道教，只好派人上五臺山在顯通寺前的大花園里采回一些花草，移植到洛陽了事。宋代南北分治，沒有皇帝上過五臺山。宋太宗趙光義親滅北漢，到過五臺山附近的插旗嶺，還在太原召見五臺山鹿泉寺沙門睿諫，敕建五臺山太平興國寺，也沒有確證上過五臺山。元朝蒙古人就信佛教，所以有兩位皇帝上過五臺山。明朝朱元璋當過和尚，但未上過五臺山，到嘉靖皇帝繼位后，改信道教，齋醮不斷，青詞泛濫，所以也不曾去五臺山。大清建國，佛教重新由滿人信奉而成國教，加上傳說順治帝出家五臺山，清朝有4位皇帝多次巡幸五臺山，使五臺山地位空前提高。

清朝第一個上五臺山的皇帝是康熙帝玄燁（1654-1722）。康熙二十二年（1683）二月十二日，康熙帝帶領皇太子允礽首次巡幸五臺山，駐蹕于臺懷鎮菩薩頂。他二十一日登南臺，二十二日涉東臺、北臺，二十三日臨西臺、中臺，于二十四日回鑾，在長城嶺側射殺一猛虎，絕積年虎患，此地由是改稱射虎川。同年九月十一日，康熙皇帝再次巡幸五臺山，于二十七日返回京城。康熙三十七年三月二十八日，康熙帝攜長子允禔、三子允祉第三次巡幸五臺山，仍住菩薩頂行宮。四月十一日返回京城暢春園。康熙四十一年二月初一，康熙皇帝帶著太子允礽、四子胤禛（即后來的雍正皇帝）和十三子允祥從暢春園啟程，第四次巡幸五臺山，于二月初八宿于射虎川，九日移住菩薩頂，游覽后返回京師。康熙四十九年二月初二日，康熙帝帶領皇太子允礽、三子允祉、八子允祀、十子允?、十三子允祥及十四子允禵等第五次巡幸五臺山，宿于羅睺寺。康熙帝5次上五臺山，賜梵文藏經2部，作詩15首，題匾55塊，勒碑20余通，修葺寺廟20余座，贈送滲金菩薩像7尊，做各種法會8次，賜金銀6000余兩，其他賞賜不計其數[1]王志超.山西地域文化散論[M].三晉出版社,2013.(P159)。

雍正皇帝胤禛隨父皇康熙于康熙四十一年二月初一上過一次五臺山，還寫過詩，后來當了皇帝就沒有上過五臺山，但他的潛邸雍和宮后來也成為重要的佛教寺院。

清乾隆皇帝弘歷（1711-1799）在位60年，分別于乾隆十一年（1746）九月下旬、乾隆十五年二月、乾隆二十六年二月、乾隆四十六年二月、乾隆五十一年二月和乾隆五十七年二月六上五臺山，寫詩200多首，題匾29塊，刻碑11通，建臺懷行宮21處之多，奢侈無度。

清嘉慶皇帝颙琰（1760-1820）于嘉慶十一年（1806）春三月十八日恭謁西陵后，巡幸了五臺山，駐蹕菩薩頂行宮，游覽7日后回京，留下了《五臺贊碑文》。

清帝重視五臺山，視五臺山為“神京之右臂”“誠中華衛藏”。通過五臺山“懷柔”天下，使滿、漢、蒙、藏、土等各民族共同尊奉五臺山為佛教圣地，從而鞏固了五臺山作為中國佛教首府的歷史地位。

佛教在中國的流變，被打上了深刻的政治烙印。西藏地區長期是政教合一的社會模式，漢傳佛教長期受到統治者的扶持。五臺山有那么多皇帝巡幸、扶持，歷史上還出現過好幾位“山中宰相”，影響著當時政權的發展。但當佛教發展影響到社會正常秩序時，如僧人過多、寺產無限制擴張、寺廟干預政權等，就曾發生過“三武一宗”滅佛事件，五臺山也深受影響。但總的來說，五臺山佛教文化發展還是比較順利的。

六、紅色文化：革命的洗禮

五臺山作為革命根據地，凝結了深厚的紅色文化，經過抗日戰爭、解放戰爭的洗禮，特別是毛澤東、周恩來、朱德、聶榮臻等老一輩革命家在這里的活動與留下的詩文唱和，使其作為紅色文化圣地更加光彩奪目。

（一）聶榮臻和國際主義戰士白求恩戰斗在五臺山上

1937年7月7日，“盧溝橋事變”發生，中國抗日戰爭全面爆發。中國共產黨領導的工農紅軍改編為八路軍和新四軍，其中八路軍三大主力師全部從陜北開赴山西抗日前線。9月25日，一一五師在平型關取得首次大捷，打破了日軍不可戰勝的神話，極大地鼓舞了中國人民抗日必勝的信心和決心。不久，黨中央決定，一一五師一分為二，師長林彪率主力轉往呂梁山，開辟晉西地區；副師長兼政治委員聶榮臻率師獨立團、騎兵營、師教導隊等不足2000人，開辟以五臺山為中心的晉東北地區。11月7日，黨中央正式宣布成立晉察冀軍區，任命聶榮臻為司令員兼政治委員，成立大會就在五臺山普濟寺召開。會后，聶榮臻率領部隊來到臺懷鎮，住在金剛窟一帶。當時五臺山境內共有寺廟100余座，和尚、喇嘛2200多人，還住著許多滿、蒙、回、藏等各少數民族信眾。五臺山佛教組織僧會，設在顯通寺內，會長由大和尚然秀擔任。五臺縣抗日民主政府第六區隊長李彥，也化裝成和尚，在五臺山一帶開展抗日活動。在聶榮臻的大力推動下，五臺山組織起了100余人的僧侶抗日隊伍，其他僧人還積極為抗日做著捐物、捐糧、提供住處、傳遞情報、救治傷員等工作，使五臺山成為僧民共同抗日的鞏固基地。顯通寺和尚照權，經常深入日軍占領的塔院寺、羅睺寺等據點搜集情報，給八路軍傳遞信息，被八路軍譽為“快腿和尚”。殊像寺的小和尚圣忠，經常到五臺縣城等地搜集情報，把情報藏在芒鞋底送給抗日干部和隊伍，后來他曾任山西佛教協會會長等職。2001年8月18日，江澤民總書記視察五臺山時，專門接見了圣忠老和尚，稱譽其為“革命和尚”[1]崔玉卿.五臺山學探究[M].宗教文化出版社,2015.(P46)。這是中國共產黨對五臺山僧侶抗日功績的肯定，也是對佛教信眾愛國愛教精神的禮贊。

1938年2月，晉察冀邊區政府從河北省阜平縣轉移到五臺山射虎川臺麓寺。9月，聶榮臻率領軍區領導機關駐在五臺山耿鎮一帶的山溝里。在五臺山周圍，多次與日軍交戰，以滑石片戰斗最為有名。聶榮臻戰斗在五臺山上，被當地人民譽為“當代魯智深”。毛澤東主席也夸贊聶榮臻是當代魯智深大鬧五臺山。毛主席還向全黨全軍發出號召：“從建立山西的五臺山，到建立全中國的五臺山，爭取最后的勝利。”八年抗戰，聶榮臻領導創建的以五臺山為中心的晉察冀根據地，成為模范抗日根據地。

1938年6月，加拿大共產黨員、胸外科專家白求恩大夫來到中國，支援中國人民抗日戰爭。他向毛澤東主席要求一定要到抗日最前線去。毛主席就寫信介紹他到了晉察冀抗日根據地。在軍區駐地金剛庫村，聶榮臻司令員聘請他為軍區衛生顧問。白求恩大夫自力更生，動手制造簡陋的醫療器具，在五臺山耿鎮松巖口的一座寺院里創辦了“模范病室”，積極救治傷病員。哪里有戰斗，白求恩大夫就沖到火線上救治傷員，贏得了廣大指戰員的信賴與愛戴。1939年11月12日，白求恩大夫在一次手術時不慎將手指割破感染不治，病逝于河北省唐縣黃石口村。12月21日，毛澤東在延安寫下名篇《紀念白求恩》，稱贊白求恩是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”，號令全黨全軍和全國人民學習白求恩大夫那種“毫不利己，專門利人”的精神。

1969年12月21日，中共五臺縣委、五臺縣人民政府在松巖口建立了“白求恩紀念館”，1982年被國務院公布為第二批全國重點文物保護單位。今天，它已成為愛國主義教育基地，成為五臺山紅色文化的代表。

（二）陳毅詩頌五臺山

陳毅作為新四軍代軍長，長期戰斗在江南之地。1947年，他去延安路過五臺山，登上菩薩頂后作詩一首：

本不游五臺，迂道時日緊。

至今有余歡，雪踏菩薩頂。

這是詩人元帥陳毅一生中唯一一首寫五臺山的詩歌。

1961年，陳毅來山西太原，游覽晉祠后題寫了“晉祠”門額，至今鐫刻在晉祠大門上，是陳毅元帥留給山西的書法瑰寶。

（三）朱德、葉劍英、董必武唱和五臺山

1947年夏初，葉劍英從延安出發到晉察冀邊區，第一次路過五臺山。是年秋，葉劍英從河北省平山縣西柏坡村出發，路過五臺山回晉綏根據地。這次他在五臺山住了7天，寫了《游五臺山》詩一首，共16句：

繞道五臺仰名勝，輝煌怪誕前未聞。

三十六丈高聳塔，百零八級石階層。

南山寺院工程大，二十三年未筑成。

雕刻繪畫盡惟妙，億萬工匠碑無名。

開花現佛施詭計，千萬蒙民舍白銀。

章嘉活佛密室里，多少良女被欺凌。

難怪農民翻身日，摧毀破壞不留情。

可惜當局無遠見，徒留后悔于人民。

1948年六、七月間，葉劍英從延安去西柏坡，再次路過五臺山，寫下《過五臺山》詩三首。詩傳開后，引得朱德、董必武兩位革命家詩人詩興大發，各和詩三首，成為佳話。

葉劍英《過五臺山》詩三首為：

一

千年古剎千年債，萬個金身萬姓糧。

打破禪關驚破夢，未妨仇恨是輕狂。

二

荒涼殿宇有啼鴉，稀世藏經灰化也。

昔人莊嚴金佛像，而今流落萬人家。

三

南臺山上白云低，人在云中路徑迷。

可有神工能掃霧，讓吾放眼到平西。

朱德于1948年路過五臺山去西柏坡，便寫下了《和葉劍英同志〈過五臺山〉》詩三首：

一

廣大神通難賴債，強舍金身償舊糧。

食盡農民千載粟，請還一點不為狂。

二

禪宮寥落亂飛鴉，掃地出門罪佛也。

修道院成休養院，榮軍個個好為家。

三

五臺高聳白云飛，天朗氣清路不迷。

世人覺醒何須佛，來自西天去自西。

董必武于1948年過五臺山后，也寫下了《和葉參謀長〈過五臺山〉三絕句原韻》詩三首：

一

歷萬劫魔猶有債，食千年粟要還糧。

前人造業后人報，如是我聞佛亦狂。

二

無神無佛好棲鴉，紺宇琳宮是幻也。

貝葉忽飛金像散，文殊何處再為家。

三

秋雨秋風一葉飛，白云深處五臺迷。

撫今感昔多豪宕，好句傳來我欲西。

從一唱一和中，不難窺見老一輩無產階級革命家的偉人風范和深厚的文化修養與造詣。

（四）毛澤東、周恩來等路居五臺山

1948年3月，轉戰陜北的毛澤東、周恩來等指揮中國人民解放軍勝利完成了解放戰爭的戰略防御任務，準備與國民黨反動派進行最后的決戰，遂率領黨中央前委離開陜北，東渡黃河，經過山西臨縣磧口、蔡家崖等地前往河北省平山縣西柏坡村，與黨中央工委和后委會合，準備指揮最后推翻蔣介石反動統治的大決戰。因大雪封路，本來4月7日晚到達五臺山，被迫夜宿五臺山北的繁峙縣伯強村。8日，毛澤東在村子里召開了干部和群眾代表座談會，周恩來帶人前去探路，下午回來時說，大雪封山，正在組織戰士清路，明天才能上山。9日，經一天跋涉，于傍晚時分，毛澤東、周恩來、任弼時及陸定一、胡喬木、汪東興等路居于臺懷鎮塔院寺方丈院。10日，毛澤東視察臺懷鎮寺廟，他從塔院寺東門出來，看到一副對聯：勸君莫打三春鳥，子在巢中盼母歸。毛澤東默念著，頗為賞識，問陪同的同志說：“知道這對聯是誰寫的嗎？”眾人回答：“是廟里的和尚寫的，是從佛家慈悲放生的立場出發的。”毛主席說：“是呀，大家要知道，自然界中的三春鳥捕捉害蟲，是保護農作物和樹木的益鳥。”[1]王志超.山西地域文化散論[M].三晉出版社,2013.(P161-169)毛澤東一路走一路看，還給陪同人員講楊五郎出家五臺山和魯智深大鬧五臺山的故事。

周恩來先后看了羅睺寺、顯通寺和菩薩頂等寺廟，還與五臺山上的僧人進行交流。當天下午，毛澤東和周恩來等一起觀賞五臺山珍藏的吳道子繪畫真跡等文物，并作了“很有價值，好好保護”的指示。

之后，毛澤東一行離開五臺山，進入河北境內。毛澤東1936年率領紅軍東征東渡黃河到過山西，共戰斗了70多天，然后回師陜北。這次在山西共行走了19天，在五臺山停留3天，從此到逝世，再沒有來過山西。1990年后，五臺山臺懷鎮塔院寺內毛澤東、周恩來路居處被修繕后，辟為紅色文化教育基地，對外開放，凡到五臺山游覽觀光的人必到此瞻仰，以緬懷偉人的音容笑貌和豐功偉績，為五臺山作為紅色文化圣地增添了最為光彩耀眼的一頁。

（五）徐向前就出生在五臺山下

1955年，中華人民共和國授予10大元帥頭銜，黃河以北僅有山西徐向前一位元帥。他就出生于五臺山下的五臺縣永安村。1985年，徐向前故居被定為山西省重點文物保護單位和省級愛國主義教育基地。1990年徐向前逝世后，徐向前故居經修繕對外開放。

曾任中共中央顧問委員會副主任的薄一波，家鄉也在五臺山下。

五臺山真正是一塊積淀深厚紅色文化血脈的革命圣地。

七、五臺山學：走向全世界

五臺山的歷史有多悠久，五臺山文化研究的歷史就有多長遠。特別是在黨的宗教政策指引下，改革開放后，五臺山研究進入了一個新時代。

1985年，在中共山西省委、山西省人民政府的支持下，山西省社會科學院成立了專門的五臺山研究機構——五臺山研究會，創辦了《五臺山研究》刊物。任繼愈先生等一大批著名學者，都積極襄贊五臺山研究，推動之功不可磨滅。1987年，在“首屆五臺山佛教文化研討會”上，專家學者們就提出了建立“五臺山學”的命題。積40年努力，特別是崔正森先生出版《五臺山佛教史》上下冊，五臺山被列為世界遺產名錄，極大地推動了“五臺山學”的構建與發展。《五臺山學探究》一書出版更使“五臺山學”端倪畢現。絲綢之路上的敦煌莫高窟藏有一幅精美的《五臺山圖》，是漢武帝“鑿空”西域、開通絲綢之路兩千多年來，五臺山學攜手敦煌學，以東方文明的豐滿與光澤，反哺西方世界的明證。隨著中國“一帶一路”倡議的推廣，五臺山全面走向世界之路將暢通無阻！

2009年6月26日，在西班牙塞維利亞召開的第33屆世界遺產委員會會議通過審議，山西五臺山被作為文化景觀遺產列入《世界遺產名錄》。世界遺產委員會的評價是：“五臺山位于中國山西省忻州市，是中國佛教名山之首，以濃郁的佛教文化聞名海內外。五臺山保有東亞乃至世界現存最龐大的佛教古建筑群，享有‘佛國’盛譽。五臺山由五座臺頂組成，將自然地貌和佛教文化融為一體，典型地將對佛的崇信凝結在對自然山體的崇拜之中，完美地體現了中國‘天人合一’的思想，成為一種獨特的、富有生命力的組合型文化景觀。”這樣，五臺山真正走向世界并被永遠保護和傳承。

偉大領袖毛澤東主席曾經指出：“從建立山西的五臺山，到建立全中國的五臺山。”今天我們應該也能夠寫好最后一句，做好后半篇大文章：最終達到建設美好的世界的五臺山。以習近平總書記為核心的黨中央，堅持文物保護第一，堅定文化自信，號召講好中國故事。今天，我國的經濟總量居世界第二，在這樣的硬實力支撐下，一定會把以五臺山為代表的中國文化軟實力推向世界、傳遍世界。