金圣嘆子孫流人行實(shí)考

田孟龍，李興盛

(1.黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080；2.黑龍江省社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，哈爾濱 150028)

順治十八年(1661)發(fā)生的江南十大案之一的“吳縣抗糧哭廟案”實(shí)與“通海案”無(wú)關(guān)。但由于是在海上義師北伐之役結(jié)束后，“通海案”頻興的形勢(shì)下發(fā)生的，因此也被統(tǒng)治者誣以謀反，而與通海有了聯(lián)系；受此案影響，“奏銷案”接連而起，甚至浙東臺(tái)州也發(fā)生了抗糧案。本文將對(duì)“吳縣抗糧哭廟案”始末及我國(guó)文學(xué)史上著名文學(xué)評(píng)論家金圣嘆無(wú)辜罹難以及其子與孫不為人知的流人行實(shí)作一考證。

一、金圣嘆與吳縣抗糧哭廟案

金圣嘆是中國(guó)小說(shuō)戲曲評(píng)點(diǎn)史上極負(fù)盛名的人物。順治十八年(1661)，為抗議貪官污吏的橫征暴斂，金圣嘆等秀才挺身而出、為民請(qǐng)命，卻被誣以謀反，在南京與十七名秀才慘遭處斬，成為當(dāng)時(shí)震驚江南的一起冤案。

金圣嘆，名金人瑞，原名采，字若采，別號(hào)圣嘆，吳縣人。據(jù)歷史學(xué)家鄧之誠(chéng)先生考證，順治十六年(1659)他五十三歲，據(jù)此可以推知其生卒年。其文“倜儻不群”，少年補(bǔ)博士弟子員，后因歲試文怪誕黜革。待科試時(shí)，又以金人瑞之名就試，即拔第一。有《沉吟樓詩(shī)選》一書傳世。金圣嘆是著名的文學(xué)評(píng)論家，所評(píng)點(diǎn)的《離騷》《莊子》《史記》《杜詩(shī)》《西廂》《水滸》，以次序定為六才子書，然行世者唯《西廂》《水滸》。“時(shí)學(xué)者愛讀圣嘆書，幾于家置一編。”[1]

順治十七年(1660)十二月，新任吳縣知縣任維初剛上任就向鄉(xiāng)紳追逼錢糧，凡“負(fù)欠數(shù)金者責(zé)二十，欠三錢以上者亦如之”。有人因杖責(zé)疼痛喊叫，他就令差役扼住其首，使之無(wú)法出聲，所以受杖之人“皆鮮血淋漓，不能起立”，有一人被當(dāng)堂杖斃，“合邑之民，無(wú)不股栗”。是年正月中旬，他又進(jìn)入常平倉(cāng)(古代官府為調(diào)節(jié)及穩(wěn)定糧價(jià)而設(shè)立的一種倉(cāng)廩，谷賤時(shí)增價(jià)買進(jìn)，谷貴時(shí)降價(jià)賣出)，將每石米抽取七升三合，統(tǒng)計(jì)為千石，然后又將這千石米交給倉(cāng)總吳行之，命他賣出。這種“典守自盜”的行為，“邑之父老以及婦人小子，皆懷不平”，直接引發(fā)了諸生(秀才)倪用賓等人抗糧哭廟為民請(qǐng)命之舉。

順治十八年(1661)二月初一日，順治帝病卒的“哀詔”傳到蘇州吳縣，官府在“府堂設(shè)幕，哭臨三日”。初四日，倪用賓等人哭廟。薛爾張、丁子偉到蘇州府教授程翼蒼處取來(lái)文廟的鑰匙，百余名諸生進(jìn)入廟內(nèi)鳴鐘擊鼓，然后齊到府堂。當(dāng)時(shí)巡撫朱國(guó)治、巡按張鳳起、道臺(tái)王紀(jì)及府縣各官，以及郡中鄉(xiāng)紳全在。諸生“跪進(jìn)揭帖”。這時(shí)有“千余人號(hào)呼而來(lái)，皆欲逐任知縣”。朱國(guó)治“大駭，叱左右擒獲。眾懼，嘩然鳥獸散”，被捕之人僅十一名，即倪用賓、來(lái)獻(xiàn)琪、葉琪、朱時(shí)若、沈瑯、張韓、丁觀生、顧偉業(yè)、周江、朱章培、徐玠，另有知縣任維初。然后發(fā)交道臺(tái)王紀(jì)審辦。王紀(jì)先傳訊吳行之賣常平倉(cāng)倉(cāng)糧之事，吳行之供認(rèn)僅賣出四百石，得錢三百二十兩，已全部交給知縣任維初。又訊問任知縣為何私賣倉(cāng)糧？任維初平時(shí)“逢人說(shuō)：朱撫院要我銀子，故此糶糧”[2],這時(shí)只得招供道:“犯官到任止二月，無(wú)從得銀，而撫臺(tái)(指巡撫)索饋甚急，故不得而糶糧耳。”[3]156又訊問十一位諸生，因何哭廟鬧事？“十一人則極言知縣之貪而酷也。”在審訊時(shí)，朱國(guó)治派人偷窺審訊之過程，該人還報(bào)之后，朱國(guó)治鑒于任知縣之供狀已牽涉到自己，于是派人去王道臺(tái)處將口供取來(lái)，改易其詞。又給任知縣發(fā)了一份憲牌，上面所寫的文字大略謂:“兵餉甚急，多征糧米，以備不虞。”還把所署日期提前許多天。其意是叫任知縣供認(rèn)，糶糧的原因雖是巡撫要錢，但巡撫是為了供應(yīng)兵餉而非肥己，這樣任知縣可立于無(wú)過之地，自己貪財(cái)受賄的罪名也可開脫。

初五日，朱國(guó)治上疏朝廷，指出“當(dāng)哀詔哭臨之日，正臣子哀痛幾絕之時(shí)”，而“劣生”倪用賓等十一人，“乃串兇黨數(shù)千人，群集府學(xué)，鳴鐘擊鼓”，“震驚先帝之靈，罪大惡極”。又謂任維初之追逼錢糧是“沿成舊例”，并無(wú)過錯(cuò)。“至于贓款，俱屬風(fēng)影。”最后“伏乞皇上，大張乾斷，大加法處”。

二十一日，此疏到京之日，恰值金壇“通海案”、鎮(zhèn)江“失機(jī)案”二案也同時(shí)報(bào)到，引起清廷嚴(yán)重關(guān)注，于是清廷派遣戶部、刑部滿洲二侍郎葉成格、厄滿及理事官孥春沙、海勒布，南下審辦。(1)按，此次清廷派出審辦吳縣抗糧哭廟案及與此案同時(shí)發(fā)生的金壇通海案之滿員，實(shí)為侍郎二人、理事官二人，此即《哭廟紀(jì)略》中所謂的四大人。但四人名字，相關(guān)各書如《哭廟紀(jì)略》《辛丑紀(jì)聞》、姚文田《邃雅堂集》等所載均有誤。綜合各書所敘，考定為侍郎葉成格、厄滿，理事官拏春沙、海勒布。具體考證從略。

四月初三日，傳命在江寧(今南京)會(huì)審。初四日起解，當(dāng)時(shí)情景:

任令乘馬，從而在者，披甲數(shù)騎。十一人各械系，每人有二差為解，頭披甲，數(shù)十騎隨之。父兄子弟往送者，止從道旁睨立，不能通一語(yǔ)，稍近則鞭策亂撾。十一人行稍緩，亦如之。父兄見者飲泣而已[3]156。

由此可知，從蘇州到江寧，走了三日，到后囚禁在滿洲城。初八日會(huì)審，總督郎廷佐、滿洲四大人、朱國(guó)治均在。拷問十一人時(shí)，諸生以任知縣糶糧貪贓為辭。四大人怒道:“我方問謀反，爾乃以糶糧為對(duì)耶？”前五人二夾，杖三十；后六人一夾，杖三十。“諸生皆文士，含冤哀號(hào)，痛楚欲絕。”

四月十二日，又傳審吏部員外郎顧予咸。因顧氏“素與撫臣(朱國(guó)治)議左，撫臣心銜之”。又因哭廟事起，朱國(guó)治開始想叫顧予咸為調(diào)停人，顧氏不知其所為，未應(yīng)，朱國(guó)治更為嫉恨，就以顧氏“知情”之罪名，欲置之死地。同時(shí)又傳審諸生薛爾張、姚剛、王仲儒、唐堯治、馮郅五人，說(shuō)五人曾參與哭廟之舉。

這時(shí)，由于蘇州府教授程翼蒼曾參劾任知縣六大案，也到案受審，在審訊中程翼蒼又供出參與哭廟的諸生丁子偉與金圣嘆。四月二十七日二人也被押解到江寧受審。二人到后，各兩夾，杖三十。金圣嘆口呼“先帝”。四大人怒道:“上初即位，何得更呼先帝，以詛皇躬耶?”掌二十之后下獄。

會(huì)審的結(jié)果是倪用賓等十八諸生“不分首從，立決處斬，妻子奴仆、家資財(cái)物，當(dāng)?shù)厝牍佟薄Ｋ^主使眾秀才寫揭帖之顧予咸“立決處死，妻子奴仆，家資財(cái)物，當(dāng)?shù)厝牍佟薄＿€稱倉(cāng)總吳行之曾供認(rèn)糶米四百石，賣銀三百二十兩送與任知縣，實(shí)無(wú)其事，因謊供杖三十，革役。任知縣“既無(wú)過犯，相應(yīng)免議”。

此疏既上，經(jīng)三法司核議、議政王大臣等會(huì)議，結(jié)果是“依議”。僅顧予咸由于好友張無(wú)近“為之行金上下，捐數(shù)萬(wàn)金與四輔，特批免絞，并免革職”[4]。程翼蒼則由于郎廷佐的庇護(hù)得放。

四月二十日密旨到江寧，十八諸生實(shí)際處理結(jié)果稍有變化，為“倪用賓、沈瑯、顧偉業(yè)、薛爾張、姚剛、王仲儒、丁子偉、金圣嘆八名，俱著處斬，妻子家產(chǎn)，籍沒入官。張韓、來(lái)獻(xiàn)琪、丁觀生、朱時(shí)若、朱章培、周江、徐玠、葉琪、唐堯治、馮郅十名，俱著處斬，免籍沒”。

七月十三日，江南十案之人(此案18人，金壇通海等九案103人)，同日棄市，“十案共一百二十一人，凌遲二十八人，斬八十九人，絞四人，分五處斬決”，其中吳縣抗糧哭廟案決于南京三山街。據(jù)《研堂見聞雜記》載:

是時(shí)四面皆披甲圍定，撫臣親監(jiān)斬。至辰刻，于獄中出罪人，反接，背插招旗，口皆塞栗木，挾而趨走如飛，親人觀者稍近，則槍柄刀背亂下。俄而炮聲一震，則眾人之首皆殞，披甲亂馳，眾官駭散，法場(chǎng)之上，惟有血腥觸鼻，身首異處而已。

在哭廟案發(fā)前，金圣嘆正在從事《杜詩(shī)》的評(píng)點(diǎn)，“未卒業(yè)而被難，天下惜之”。他死后不久，“蘇州有民謠曰:天呀天，圣嘆殺頭真是冤。今年圣嘆國(guó)治殺，他年國(guó)治定被國(guó)賊殲”[5]，可見當(dāng)時(shí)人們對(duì)其死的惋惜以及對(duì)巡撫朱國(guó)治的深惡痛絕。康熙年間的廖燕對(duì)他最為推崇，有《金圣嘆先生傳》與《吊金圣嘆先生》詩(shī)之作，《傳》謂:“余讀先生所評(píng)諸書，領(lǐng)異標(biāo)新，迥出意表，覺作者千百年，至此始開生面……其禍雖冤屈一時(shí)，而功實(shí)開拓萬(wàn)世， 顧不偉耶？”可謂推崇備至。此外，《辛丑紀(jì)聞》也載有一首詠金圣嘆之詩(shī)，內(nèi)有“縱酒著書金圣嘆，才名千古不沉淪”句，更是對(duì)金圣嘆的頌揚(yáng)。

二、金圣嘆子女及其流放地辨正

金圣嘆平生有二子三女，考其詩(shī)文可辨其中一子為金雍，另有一女為金法筵。順治十八年(1661)七月十三日金圣嘆罹難后，金雍與母親流配塞北飽受苦寒，其流放地有“尚陽(yáng)堡”“寧古塔”不同之記載；考權(quán)威文獻(xiàn)可證，金雍與母親流放之地應(yīng)為寧古塔。金圣嘆幼女金法筵的命運(yùn)堪稱傳奇，其幸得吳縣沈氏營(yíng)救，逃脫流配之難。

康熙中葉，吳縣詩(shī)人翁澍有《今樂府》之作，其內(nèi)《秀才怨》即詠此事，有“十八儒生命似雞，罪及妻孥盡流竄(流放)”之句，哀金圣嘆等“吳縣抗糧哭廟案”十八諸生及家屬之不幸也。金圣嘆臨難時(shí)，寫有三首絕命詩(shī)，感悟凄慘的人生悲劇，并在詩(shī)中對(duì)其身后事做了交代。其一《絕命詩(shī)》:

鼠肝蟲臂久蕭疏，只惜胸前幾本書。

雖喜唐詩(shī)略分解，莊騷馬杜待何如?

其二《與兒子雍 吾兒雍不惟世間真正讀書種子，亦是世間本色學(xué)道人也》:

與汝為親妙在疏，如形隨影只于書。

今朝疏到無(wú)疏地，無(wú)著天親果宴如。

其三《臨別又口號(hào)，遍謝彌天大人謬知我者》:

東西南北海天疏，萬(wàn)里來(lái)尋圣嘆書。

圣嘆只留書種(兒子雍)在，累君青眼看何如?

這三首絕命詩(shī)，第一首謂對(duì)于人世罕見的鼠肝與蟲臂，自己早已視為卑微之物(鼠肝蟲臂語(yǔ)出《莊子》)而不予珍惜，所珍惜者只是胸前幾部書稿:《莊子》《離騷》《史記》與《杜詩(shī)》。意指自己死不足惜，只惜所評(píng)點(diǎn)的這幾部書稿尚未完成。第二首謂自己與雍兒作為親人，妙在形跡上是疏遠(yuǎn)，但由于對(duì)書都是情有獨(dú)鐘，因此關(guān)系仍是形影不離(即實(shí)不疏遠(yuǎn))。現(xiàn)在卻將疏遠(yuǎn)到已經(jīng)不能再遠(yuǎn)的地步(指將被殺而永別)，像你這樣沒有著落的親人(天親指具有血親關(guān)系之人)怎么會(huì)安心呢？第三首是謂自己死后，盡管天南地北、海闊天空，必然會(huì)有遠(yuǎn)道來(lái)尋找自己著述之人，我希望普天下的這些大士——德行高尚、志趣高遠(yuǎn)之人(大士語(yǔ)出《孟子·告子》，即喜讀自己著述者)，對(duì)于世間真正讀書種子、本色學(xué)道人的雍兒能施以青眼(即予以器重)。可見這三首絕命詩(shī)，第一首是寫給自己，第二首是寫給雍兒，第三首是寫給讀者，表達(dá)了他臨刑前最惦記的是自己未完成的著述與書種雍兒以及對(duì)讀者的期望。

金圣嘆在《絕命詩(shī)》第二首《與兒子雍》中，談到金雍(字釋弓)，就涉及金圣嘆子女的問題。關(guān)于其女，鄧之誠(chéng)先生根據(jù)嵇永仁詩(shī)集所附之金圣嘆手札，有“深入金墅太湖之濱三小女草屋中”之語(yǔ)，認(rèn)為此三小女草屋“似即(圣嘆第三女)金法筵之家”。據(jù)此，圣嘆當(dāng)有三女，長(zhǎng)、次二女名字、行實(shí)不詳，三女即法筵。法筵工詩(shī)，有《惜春軒稿》傳世。關(guān)于其子說(shuō)法不一，或謂無(wú)子，或謂僅雍一子。但考金圣嘆《沉吟樓詩(shī)選》有《又示二兒》詩(shī)，據(jù)此圣嘆當(dāng)有二子，金雍之外，另有一子，但名字與行實(shí)也一無(wú)所知。

金圣嘆與吳縣文化世家沈氏交游甚密，對(duì)其生前身后及子女際遇產(chǎn)生影響極大。沈氏一門，對(duì)金圣嘆有義殮骸骨、義救幼女、義輯殘書等義舉。金雍所輯金圣嘆信札《魚庭聞貫》(即《圣嘆尺牘》)第二十五條、第六十四條、第七十五條、第八十八條、第九十二條、第九十六條、第九十八條中，則皆有與沈氏沈永啟、沈永令、沈永蓀、沈世楙、沈永卿、沈永筠、沈永辰等切磋詩(shī)詞創(chuàng)作的內(nèi)容。

金圣嘆與沈永啟有師生之誼，乾隆年間編修的《震澤縣志》卷二四《別錄》和《國(guó)朝松陵詩(shī)征》卷三有沈永啟“師事郡人金采(圣嘆)”之記；吳縣抗糧哭廟案中十八諸生遇難后，沈永啟為金圣嘆收尸之人，乾隆《震澤縣志》記載：“采被刑，永啟收其遺骸，棺殮之。”[6]

金圣嘆罹難時(shí)，第三女金法筵年十歲，沈世楙將圣嘆幼女金法筵救娶為獨(dú)子沈重熙之媳，使金法筵逃脫流放塞外苦寒之地。《吳江詩(shī)粹·閨秀》有傳:“金氏名法筵，吳趨(金)采之幼女，吳江沈重熙之妻。氏七歲能詩(shī)，采憐愛之，有‘左家嬌女惜余春’句。”[7]沈重熙后來(lái)將岳父金圣嘆平生所作詩(shī)文抄存成《沉吟樓詩(shī)選》，為后人研究金圣嘆詩(shī)文留下了寶貴的文獻(xiàn)資源。

金圣嘆蒙難后，其家產(chǎn)籍沒，其老妻、壯子(金雍此年恰三十歲)在流配之列，順治十八年(1661)七月十八日起解蒙難者家屬的場(chǎng)景是:

十四日撫臣有牌至蘇，解所籍人家妻子。十八日，府中起解，凡子女之抱持者不釋手，至五六歲子女，皆手扭之。其稍長(zhǎng)者，則皆械系。當(dāng)是時(shí)也，父母送其子，公姑送其媳，兄姊送其妹，弟妹送其姊，亦有以母而送其女者，以媳而送其姑與夫者，更有以岳而送其婿者，有以婿而送其岳母與舅者，哀號(hào)痛哭，聲聞數(shù)里，行道之人，無(wú)不疾首痛心，泣數(shù)行下，唾罵撫臣之慘刻者[8]10。

《研堂見聞雜記》載，這些“黃童白發(fā)，啼哭滿路，后皆流上陽(yáng)堡(即遼寧尚陽(yáng)堡)”，金圣嘆家人自在其中。但是，“流上陽(yáng)堡”與否，文獻(xiàn)說(shuō)法不一。我們認(rèn)為， 金圣嘆罹難后，其妻與金雍是流徙寧古塔。據(jù)載:

(圣嘆)初生一子，請(qǐng)乩仙題號(hào)，乩仙判曰斷牛，不解何意。及妻子流寧古塔，居室后，有斷碑，但存一“牛”字，殆亦有定數(shù)也[8]11。

這種說(shuō)法，為清末民初某些著述所沿用。曹廷杰《東三省輿地圖說(shuō)》：“世傳金圣嘆有斷牛之讖，其子孫流竄寧古塔東北二十余里，今稱金家窩棚，有金姓人數(shù)家，稱系金圣嘆之后。相傳其先到此時(shí)，有一斷碣，只刻一牛字，蓋符斷牛之讖矣。”此外，郭熙楞《吉林匯征·附錄謫戍人物考》載：“圣嘆子孫遂流落寧古塔。今寧安縣東北二十余里，有金家窩棚，金姓數(shù)家，圣嘆之裔也”，亦認(rèn)同此說(shuō)。民國(guó)《寧安縣志》卷四所載小有不同:“金圣嘆，名人瑞……其妻子發(fā)配于此(指寧古塔)。今縣治南十余里有地名金家沽者(疑即金家窩棚)，多金姓，意即圣嘆之裔歟。”

康熙年間，與金圣嘆之子金雍有關(guān)之人曾寫有饋贈(zèng)詩(shī)者有二人。其一為金圣嘆父子之友人沈永令(吳江人，順治五年副貢，曾官陜西高陵知縣)，他有《臨江仙·金釋弓從遼西歸，代閨怨》一詞，內(nèi)有“十年夢(mèng)繞遼西”句，又寫有《送金釋弓還遼(釋弓唱經(jīng)主人子)》詩(shī)。另一人為金雍之妹金法筵，有《家兄歸自遼左感賦》詩(shī)。沈永令與金法筵之詩(shī)詞認(rèn)為金雍與其母是流徙“遼西”或“遼左”(即遼東)，亦即遼地，這一點(diǎn)與《研堂見聞雜記》尚陽(yáng)堡之說(shuō)基本吻合。但《哭廟紀(jì)略》所載流徙寧古塔之說(shuō)可能性更大。因?yàn)榍宄踔性耸繉?duì)于東北地域概念的認(rèn)識(shí)并不清晰，凡長(zhǎng)城以東即認(rèn)為是遼東、遼西或遼。如博學(xué)多識(shí)的劉獻(xiàn)廷就將流放寧古塔的鄭芝龍與李棠，分別說(shuō)成是關(guān)東、遼左，可見沈永令與金法筵所言也無(wú)非如此。何況清末民初寧古塔還有自認(rèn)是金圣嘆后裔的農(nóng)戶。綜上，可證金圣嘆妻與金雍流放地應(yīng)為寧古塔(黑龍江省牡丹江市海林市長(zhǎng)汀鎮(zhèn))，而非上陽(yáng)堡(即遼寧尚陽(yáng)堡)。

三、金圣嘆子孫流放后赦歸行實(shí)考

金圣嘆罹難后，其老妻、長(zhǎng)子流配苦寒之地寧古塔凡二十年，長(zhǎng)媳與長(zhǎng)孫母子離散，可謂命運(yùn)多舛。考金圣嘆友人及家人等詩(shī)作，可證金圣嘆長(zhǎng)子金雍于康熙二十年(1681)前后赦歸吳縣，流落天涯的長(zhǎng)媳與長(zhǎng)孫歷經(jīng)磨難終得團(tuán)圓。

金圣嘆父子之友人沈永令贈(zèng)與金雍的《臨江仙·金釋弓從遼西歸，代閨怨》一詞，內(nèi)“十年夢(mèng)繞遼西”句，與《送金釋弓還遼，釋弓唱經(jīng)主人子金雍》詩(shī)，可辨金雍曾于康熙十年(1671)前后自流放地歸返吳縣。詩(shī)云:

鴻飛萬(wàn)里異翱翔，叫斷寒云認(rèn)故鄉(xiāng)。

嗣世可堪成漢史，十年無(wú)復(fù)說(shuō)蒙莊。

關(guān)河歷盡霜花白，歲月移來(lái)鬢影蒼。

塞外只今書種在，更誰(shuí)筆札向中郎[9]?

據(jù)此詞與詩(shī)，可以斷定金雍流徙十年左右時(shí)(即康熙十年前后)，曾自“遼西”歸返吳縣，然后又自吳縣返還“遼地”。詞是喜其來(lái)吳，詩(shī)是送其還“遼”。可見金雍此次回吳縣并非偶然之舉，但決非是贖歸。

金雍于康熙二十年(1671)前后赦歸故里，金雍之妹金法筵《家兄歸自遼左感賦》詩(shī)云:

廿載遐荒客，飄零今始?xì)w。

相看疑頓釋，欲語(yǔ)淚先揮。

郁塞千秋恨，蹉跎萬(wàn)事非。

不如遼左月，猶得夢(mèng)慈幃[10]。

該詩(shī)尾聯(lián)自注:“兄歸時(shí)，慈母已見背數(shù)日矣。”這是詠其兄金雍自“遼左”歸來(lái)之作，首聯(lián)“廿載”當(dāng)指其此次自“遼左”歸來(lái)在康熙二十年前后。我們認(rèn)為此次歸來(lái)是以贖金赦歸。

首先，這是因?yàn)榻鹩杭纫延诳滴跏昵昂髿w來(lái)一次，而此次歸來(lái)詩(shī)中首聯(lián)就不應(yīng)該用“始”字，而應(yīng)用“再”“復(fù)”等字(按“始”“再”“復(fù)”均為仄聲字)。其妹之意是說(shuō)流徙荒塞二十年之人，今天才真正歸來(lái)。這樣，與沈永令之詞與詩(shī)中所謂的康熙十年(1671)前后金雍“從‘遼西’歸”就自然銜接，否則人們會(huì)問他十年前已歸一次，為什么十年后的再歸(或復(fù)歸)還說(shuō)成“始?xì)w”呢？

其次，只有本次之歸是真正赦歸，下面的事件才可以解釋得通。對(duì)金圣嘆評(píng)點(diǎn)《莊子》頗為心折的劉獻(xiàn)廷(金氏之《沉吟樓詩(shī)選》即劉獻(xiàn)廷所選訂)，曾經(jīng)詢問金雍，見過明代潘基慶所撰的《莊子會(huì)解》一書否？金雍回答:“唱經(jīng)堂(指其父圣嘆招徒講經(jīng)之所)藏此本，今籍沒入官矣。”[11]據(jù)鄧之誠(chéng)先生考證，劉獻(xiàn)廷“自京師還吳，在康熙二十九年，遇雍當(dāng)在此年”[12]。既然劉獻(xiàn)廷自京師還吳會(huì)晤金雍是在康熙二十九年(1690)，那么，金雍于康熙二十年(1681)前后赦歸，不再返歸塞外，這樣九年后得以會(huì)晤劉獻(xiàn)廷就順理成章。否則金雍于康熙二十年(1681)再次還吳而又返塞，九年后又自塞外還吳，與劉獻(xiàn)廷會(huì)晤，這種可能性實(shí)在不大。基于此，金雍的第二次還吳縣應(yīng)是赦歸。

這一推論，考之當(dāng)時(shí)朝廷流刑的規(guī)定，亦有所據(jù)。清廷刑法有流犯交贖金可以赦歸的規(guī)定。康熙前二十年至少有兩次。順、康之交，即詔令：“流徙寧古塔，尚陽(yáng)堡犯人許自認(rèn)修造城樓及部院衙門，釋所犯之罪”，此規(guī)定在康熙六年(1667)停止。(2)參見李興盛：《清實(shí)錄東北流人史料摘抄》，載《黑水叢書》第十四輯，哈爾濱：黑龍江人民出版社2014年版，第27頁(yè)；李興盛：《清實(shí)錄黑龍江史料輯錄》，載《黑水叢書》第十五輯，哈爾濱：黑龍江人民出版社2021年版，第120頁(yè)。當(dāng)時(shí)流放寧古塔的方拱乾全家即據(jù)此法令赦歸。至康熙十九年(1680)前后，交納銀兩贖罪之例再次頒布。此則法令在《清實(shí)錄》中并無(wú)記載，但可以從當(dāng)時(shí)一些清人別集中考知。吳兆騫流人中患難之友楊越之子楊賓，于康熙十九年(1680)曾說(shuō)過，“新例：認(rèn)工皆許還鄉(xiāng)。”[13]考當(dāng)時(shí)流放寧古塔的吳兆騫，就是憑此例交納兩千兩銀子赦歸的。當(dāng)時(shí)吳之友人徐乾學(xué)、宋德宜、徐釻、納蘭性德、顧貞觀亦皆“醵金以輸少府佐匠作，遂得循例放歸”。徐乾學(xué)寄兆騫書謂：“城工之費(fèi)，甚是繁重，若止于一二千(兩銀子)，賤兄弟與二三知己尚可措畫耳。”后經(jīng)斡旋，減至二千兩，始放歸。(3)楊賓：《力耕堂詩(shī)稿·書懷》：“近來(lái)當(dāng)寧亟籌邊，詔書屢促輸金錢。明許贖罪還鄉(xiāng)井，共道白金需二千。眼見松陵吳季子(指吳兆騫)，朝入度支暮歸里。”參見李興盛：《吳兆騫楊瑄研究資料匯編》，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社2014年版，第139頁(yè)、第145頁(yè)、第383頁(yè)。又見李興盛：《吳兆騫年譜》，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社2014年版，第176頁(yè)。由此可見，金雍于康熙二十年(1681)返吳，也如同吳兆騫之同年赦歸，均是基于此“新例”而赦歸的。

據(jù)上述詩(shī)詞及文獻(xiàn)可考知金雍母子是同時(shí)流放寧古塔，金雍約于康熙十年(1671)與二十年(1681)曾自戍所歸鄉(xiāng)，分別見于沈永令與金法筵詩(shī)詞，而且第二次赦歸后的九年(即康熙二十九年)曾于吳縣晤見過劉獻(xiàn)廷(證明其第二次歸來(lái)應(yīng)為赦歸)，并且金雍歸時(shí)前數(shù)日其母已經(jīng)病卒。

金雍流徙時(shí)，其妻并未同戍。沈永令《臨江仙·金釋弓從遼西歸，代閨怨》詞云:

自別河梁成永訣，十年夢(mèng)繞遼西。夢(mèng)中牽袂數(shù)歸期。刀環(huán)真浪約，何日照雙棲?

驀地歸來(lái)真是夢(mèng)，偏逢日日分離。不如依舊在天涯。夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，猶得到深閨[10]。

此詞是金雍第一次回吳地時(shí)，沈永令連上面所引之詩(shī)一并寫贈(zèng)的，詞是以金雍妻子的口吻，訴說(shuō)對(duì)丈夫的懷念。上闋寫歸前，十年來(lái)對(duì)丈夫魂?duì)繅?mèng)繞的思念；下闋寫歸后，仍與丈夫日日分離(丈夫天天出門訪友尋親，或找人商討贖歸之方，或聯(lián)系其他要事)，無(wú)法團(tuán)聚。基于此，才說(shuō)出不如不歸，不歸來(lái)還能夢(mèng)中相會(huì)的話。這種反話，更表明對(duì)丈夫之思戀。

通過此詞，也可見金雍流徙時(shí)，其妻子未曾同戍(也許當(dāng)初僅訂婚盟，未曾迎娶而沒有罹難)。這位妻子，后來(lái)的結(jié)局則不得而知。可是我們從下列二首詩(shī)，卻找到一些蛛絲馬跡。吳江詩(shī)人張尚瑗曾寫有《贈(zèng)僧別峰》，其詩(shī)題下注文為:“金圣嘆孫尋母，于六安得之。”其詩(shī)云:

(一)

覆巢完卵感君家，蓼水松山散若鴉。

剩得阮孚人種在，一雙蠟屐又天涯。

(二)

白足沾泥雪鬢稀，羊車重訴各沾衣。

皋陶祠畔成佳話，絕勝遼東鶴不歸。

此二詩(shī)是寫已經(jīng)為僧的金圣嘆之孫尋訪流落天涯的母親，并最終于六安(今屬安徽)尋到的原委。

第一首是詠尋母。這里的蓼水系指清代六安。據(jù)載，皋陶為傳說(shuō)中東夷族的首領(lǐng)，偃姓。相傳其被舜任命為掌管刑法的官員，并被禹選為繼承人，但因早死，未繼位[14]。禹念其功，封其后裔于六、霍一帶(今六安市)，尊其為六安國(guó)(蓼國(guó))和偃國(guó)始祖。后世尊其為中國(guó)司法始祖，后人在六安建有皋陶祠以紀(jì)念他，因此即以蓼水指代六安。而松山在今遼寧，這里特指金圣嘆之妻與子金雍流放東北，也暗示圣嘆之孫與兒媳流落天涯(六安等地)。可見該詩(shī)系謂覆巢之下已無(wú)完卵，圣嘆死后，全家流離失所，像散落在蓼水(六安)之畔、松山(東北)之崖的烏鴉，但是卻留下了作為人種的一孫。而且該孫像晉代袁孚那樣，穿上蠟屐去天涯尋母。

第二首是詠在六安的皋陶祠畔(借指六安)尋到其母，從而成就一樁佳話。這里的金圣嘆之兒媳與孫究竟是何人呢?有兩種可能，一種是金雍之妻與金雍之子。自金雍流徙后，其妻流落外地，與孩子失去聯(lián)系，并流落到六安，孩子失去母親之后落發(fā)為僧，法名別峰，后來(lái)別峰歷盡艱辛，到處尋母，終于在六安尋到。另一種可能，這兩人是金圣嘆另一子(即金雍之兄弟)之兒媳與子。但我們認(rèn)為后一種可能性不大。這是因?yàn)榻鹗@罹難時(shí)的絕命詩(shī)，僅提到金雍一人，而未言及另一子，則該子可能已經(jīng)不在人世；再者，本詩(shī)“剩得阮孚人種在，一雙蠟屐又天涯”句，點(diǎn)明天涯尋母的圣嘆之孫是猶在人世的“人種”，言外之意是說(shuō)該孫是像金雍一樣的“書種”即金雍之子。但不論如何，此詩(shī)反映金圣嘆子孫遭遇的悲慘，尋母而獲可稱是關(guān)于金圣嘆子孫流人際遇的又一新論。

結(jié) 語(yǔ)

“吳縣抗糧哭廟案”是一場(chǎng)旨在反對(duì)封建官吏貪污腐敗的群眾運(yùn)動(dòng)。本案的起因?yàn)榻K巡撫朱國(guó)治向下屬“索饋甚急”，致酷吏任維初橫征暴斂，甚至“典守自盜”私賣倉(cāng)糧。吳縣諸生(秀才)為民請(qǐng)命抗糧哭廟，表達(dá)對(duì)貪官污吏之憤慨，結(jié)果反貪不成卻被誣以謀反，導(dǎo)致了金圣嘆等十八諸生無(wú)辜罹難，其家屬亦流放苦寒塞北。

對(duì)金圣嘆家人及子孫流人的流放地及行實(shí)際遇，學(xué)界一直缺乏關(guān)注。對(duì)金圣嘆子孫流人予以系統(tǒng)的梳理探究，有助于對(duì)金圣嘆家世際遇的全面了解。金圣嘆平生有二子三女，考其詩(shī)文可辨其中一子為金雍，另有一女為金法筵。順治十八年(1661)七月十三日金圣嘆罹難后，金雍與母親流配塞北，其流放地有“尚陽(yáng)堡”“寧古塔”不同之記載，考權(quán)威文獻(xiàn)可證，金雍與母親流放之地為寧古塔。

金圣嘆幼女金法筵得吳縣沈氏營(yíng)救，逃脫流配之難。金圣嘆老妻、長(zhǎng)子金雍流配苦寒之地寧古塔凡二十年，長(zhǎng)媳與長(zhǎng)孫母子離散，命運(yùn)多舛。考金圣嘆友人及家人等詩(shī)作，可證金圣嘆長(zhǎng)子金雍于康熙十年(1671)曾返還吳縣，并于康熙二十年(1681)前后赦歸吳縣。此外，流落天涯的金圣嘆長(zhǎng)媳與長(zhǎng)孫歷經(jīng)磨難終得團(tuán)圓。