四夷之漁

文/圖 山東·盛文強

《夷人圖說》選頁一

一

為邊地之民及海外諸國畫像，既得見其形貌，又知其風俗，是中國古代《職貢圖》的傳統。所謂職貢，是少數民族首領及外國國王向中原王朝進貢。這一傳統由來已久，最早可追溯到《山海經》中海外方國的圖文記載。海外諸國的奇幻造型，也可看作是后世《職貢圖》的濫觴。

《漢書》載，漢元帝在打敗郅支單于后曾命人畫其像，東漢王延壽在《魯靈光殿賦》中也寫到殿中畫有胡人形象。現存最早的對異國異邦進行詳細繪畫記錄的作品，是梁元帝蕭繹的《職貢圖》，繪制三十五國使臣像，并注明其國風俗物產，這成為后世《職貢圖》的基本樣式，后世名家如閻立本、李公麟都曾作《職貢圖》。

在地理阻隔、信息不暢的時代，《職貢圖》滿足了看異邦人的需要，中原文化對外部世界的好奇得以滿足。后來《職貢圖》又發展為民族志、人類學的雛形。《職貢圖》的傳統，亦是中原王朝的由內而外、由中心到四方的世界觀的呈現。彼時“看外國人”的過程是饒有興味的體驗，今日仍存有這樣的余風。

到康乾時期，中國已有滿、蒙、漢、藏、回、苗等多民族融合，與此同時，英國、法國、俄國、葡萄牙等國的商人及傳教士也來華從事商貿活動與文化交流，職貢的景象空前繁榮。此時的《職貢圖》也出現了《皇清職貢圖》《百苗圖》等卷帙浩繁的圖像系統，所記四夷形貌各異，又有漁樵耕讀等各式形貌，其中多有手持漁具的邊地百姓，他們的漁具，是考察邊地漁業的秘鑰。

《夷人圖說》選頁二

《夷人圖說》選頁三

《夷人圖說》選頁四

值得注意的是，在這類繪本中，清代因與外部世界交流日繁，地理阻隔在縮小，因此所繪人物器具開始側重于寫實，以往《山海經》體系中的三身國、一目國、夜叉國等蹤影難覓，神頭鬼臉的妖魔化也已難覓蹤跡，這是個可喜的變化——外部世界正迎面而來。

二

在《皇清職貢圖》中，涉及漁業的部族有赫哲、恰喀拉、普坌蠻、鄂倫綽等。

其中，赫哲族是典型的漁獵部落，生活在今黑龍江一帶，有以魚皮為衣裳的習俗，故而出現了赫哲婦人以利斧切割魚皮的景象。魚皮用的是大馬哈魚、鰉魚、江鯉等魚，取其大者剝皮做衣。魚皮柔韌、防水、保暖，經拼接之后，成為大片的衣料，鑲嵌滾邊和飾件后，即可日常穿著，這種習俗是極為獨特的。魚在赫哲人的生活中不單充當了食物，還解決了穿衣問題，甚至以魚皮為帳，漁業成為其衣食之來源。

清代生活在琿春一帶的恰喀拉人與滿族人有著共同的祖先，該部族人數少，恰喀拉意即“蜂巢的隔壁”，其風俗是在鼻孔穿鐵環作為裝飾，男性以鹿皮為帽，女性披發不笄，也是以漁獵為生的部族。《皇清職貢圖》中說恰喀拉人“屋廬舟船俱用樺皮，俗不知網罟，以叉魚射獵為生”，圖中繪恰喀拉男子乘坐樺木舟，舟型甚小，僅容一人而已，又削木為二短槳，有三股魚叉架在船舷，叉尖有倒刺，防止所刺之魚滑脫。可以看到，樺木船的一側還有“Y”字形木架，用來安放魚叉。而魚叉的長度也已經超過船身之長，愈顯得船小而輕便。恰喀拉人就靠這簡單的船和漁具在水上擊刺大魚。邊遠地區的漁獵部族生活，也因納入《職貢圖》的體系而得以留存，邊地百姓各有謀生之道，也各盡其能。

普坌蠻是清代開化府的部族，今屬云南，“以耕漁為業”，是農漁混雜的部族。《皇清職貢圖》中的普坌蠻婦肩上扛著的是抄網，即一個圓圈網兜和長竿，可以在河水及溪流中撈魚，腰中懸掛魚簍，赤腳，儼然一副出門去河邊捕魚的樣子。漁業勞動成為其日常生活的一部分，雖所得有限，卻也可填補家中口糧。

三

《皇清職貢圖》之外，又有《百苗圖》，是反映云貴一帶少數民族的圖說體系，亦是珍貴的歷史民族圖志。《百苗圖》原本為清嘉慶年間貴州八寨理苗同知陳浩所作《八十二種苗圖并說》。但原本已佚，只有臨摹抄本傳世。由于這些傳抄本的抄成年代各不一致，許多都是抄本之轉抄本，加之其傳抄背景極為復雜，比如各傳抄者的學術素養、藝術功力以及傳抄意圖等等各不相同，許多人在傳抄過程中僅憑個人的認識或增或減，甚而改寫改繪，因而“百苗圖”可謂五花八門。

赫哲族婦人 據《皇清職貢圖》

開化府普坌蠻婦 據《皇清職貢圖》

恰喀拉人 據《皇清職貢圖》

《百苗圖》的源流有三，一者由皇宮繪制存于皇宮；二者是據皇帝旨令，由到苗族地區工作的大臣組織名手繪制，爾后呈進，這部分或在皇宮或存于當時的大臣手中；三者是由地方繪制的，故存于地方或民間。

僅就“百苗圖”的名目而言，就有《百苗圖》《貴州少數民族圖》《貴州苗圖》《百苗圖詠》《黔省苗圖》《苗蠻圖冊》《番苗畫冊》《黔苗圖說》《柒拾貳苗全圖》《黔苗圖說四十幅》等蕪雜名目，后世稱此類圖書為《百苗圖》，百非確數，而是泛指，極言其多。正如乾隆圣旨中所書：“我朝統一寰宇，凡屬內外苗、夷，莫不輸誠向化。其衣冠狀貌，各有不同。今雖有數處圖像，尚未齊全。諸將現有圖式數張，發交近邊各都、撫，令其將所屬苗、瑤、黎、僮，以及外夷番眾，俱照此式樣，仿其形貌衣飾，繪圖送軍機處，匯齊呈覽。”雖謂苗疆，不單苗族，亦包含瑤、黎、僮等西南少數民族，實為可觀。上有所好，下必趨之，《百苗圖》在清代呈現出井噴之勢。

在《百苗圖》系列中，漁具的蹤跡頗多，本著實錄的態度，漁具繪制工細，文物價值實在文人畫之上，正可借以考察古代苗疆漁具。幾乎每種《百苗圖》都涉及漁具，少則一種，有的甚至多達三到四種，聯系到《百苗圖》的呈進性質，不難看出，漁具的精細描摹，正是對百姓民生的詳細記錄。

四

在晚清的彩繪本《苗蠻圖說》中，《水犵狫》一圖繪一個袒右臂的男子在用魚罩扣魚，口里還銜著一尾剛剛捉到的魚，足底波紋蕩漾，象征遼闊的水域。這魚罩是一個無底的竹筐，一頭粗一頭細，高可齊腰，捕魚者涉入淺水中，瞅準魚群急扣下去，魚群就被圈在竹筐里，隨后可從上方的開口處將扣住的魚一一摸出。圖后有釋文曰：“水犵狫在施秉、余慶等處，善捕魚，隆冬能入深淵。男衣與漢同，女子袖褶長裙，婚姻喪祭如漢禮，且能畏官法。”這里說的水犵狫，即后來的仡佬族，他們善于捕魚，到了神乎其技的地步，甚至可以在冬季潛水捕魚。圖后另附詩一首，詩云：“水犵狫真善捕魚，入淵信手百無虛。只嫌婦女循苗飾，細褶長裙俗未除。”亦是寫水犵狫的捕魚技術，且言婦女被百褶長裙所束縛，難以像男子一樣下水一展身手。詩不見佳，倒是切合苗俗。

《黔苗圖說》選頁一

《黔苗圖說》選頁二

除了水犵狫，還有一種冉家蠻，見于《苗蠻圖冊頁》。其常用漁具是篾編的抄網，其釋文曰：“冉家蠻在司南之沿河司，喜漁獵，得魚蝦為美食，宿與蠻人同。”從圖中可以看到，除有一抄網之外，還有相似形制的竹編抄網，據沈從文先生考證，此類網具俗稱“撮網”，“細竹篾編成，專用于溪河淺水中，漁人一面走動一面舉網貼水底爬撮小魚蝦或田螺，所得商品價值不高，但積少成多，容易滿足家庭食用需要。因此南方依山傍水人家，幾乎每家必有這種輕便結實的漁具，掛于墻壁一角，隨時可以使用。”（沈從文：《中國古代服飾研究》，上海書店出版社2011年版）

晚清的彩繪本《黔苗圖說》摹寫貴州苗人日常生活狀貌，內有兩圖涉及漁具，且都為長竿抄網，可見這一漁具形式在當地的流行。此類抄網以竹條或藤條彎成橢圓形的圈，在圈上縫制長錐形的網兜，隨后接續一根長竿，可從岸上伸出長竿，在水中直接撈魚，或者在網兜里加餌來誘魚入彀，極為便利。這兩幀圖像，其一為捕魚之時的狀貌，兩人涉足淺水直接用抄網撈魚，岸上有一人提著魚簍，肩上也扛著一個抄網，望著水中的二位，似來接應。其二為歸來之狀，兩漁人將抄網的長竿扛在肩上，并與途中相遇的兩個獵戶打招呼，此圖旨在寫該部族的漁獵生活，故將漁人與獵人并置，漁獵之風躍然紙上。

五

從《皇清職貢圖》到《百苗圖》，可以看到清代四夷之漁，當然，這只是小小一隅，因其描摹工細，對漁具的描摹也未能流于寫意，故拿出來做一番索驥之功。

其實，涉及漁具及捕魚活動的民族志資料，又何止清代的各類《職貢圖》。早在《山海經》中就已有了類似的漁業方國，比如《山海經·海外南經》載：“長臂國在其東，捕魚水中，兩手各操一魚。”與之相似的還有長股國，該國人腿極長，可以下海捕魚，而不被海水淹沒，在《山海經》的各類圖本中，長臂國人和長股國人也多是徒手捕魚的漁夫形象，這與后世各式《職貢圖》中的漁人何其相似。漁業傳統的久遠，在圖像史中存有一條可喜的暗線——民有謀生之長技，方能安居樂業。小小漁具，事關國計民生，不可不察，漁具就這樣在紙上定格，成為國家歷史意味深長的符號。