漢語文本的文學(xué)隱喻探微
——以《許三觀賣血記》為例

江明心

一、結(jié)構(gòu)隱喻——“水”意象的文學(xué)隱喻

水是貫穿主人公許三觀賣血過程的重要線索。許三觀的賣血“領(lǐng)路人”根龍和阿方在他第一次賣血時就告訴他：“這水喝多了，人身上的血也會跟著多起來，水會浸到血里去的……”這句話便影響了許三觀往后的賣血歷程——每次賣血，他一定喝八碗水，喝到“肚子又脹又疼，牙根一陣陣發(fā)酸”才行。在許三觀的心目中，人的身體里的血是有限的，而世界上的水卻是無窮無盡的，雖然喝了水后血液的濃度會被稀釋，但是血液的含量卻會增多。［1］

水既是純凈的媒介，又是生命的維持者，因而水既象征著純凈又象征著新生命。［2］在日常修辭中，水是承載著中國諸多傳統(tǒng)文化的具有豐富隱喻含義的意象，其文學(xué)隱喻義則在許三觀賣血前不斷喝水的儀式性行為之中被賦予了多重的、特殊的、更具精確性和文學(xué)色彩的含義，實現(xiàn)了水意象對金錢、生命、希望的結(jié)構(gòu)隱喻——它是頑強的生命力，是奔涌不息的愛與希望，由此構(gòu)建了許三觀賣血前“喝水”這一行為的邏輯基點和文學(xué)意義。

水這一意象跟著許三觀十一次的賣血行為不斷出現(xiàn)，它在精神層面給予許三觀生命的暗示。例如，在大兒子一樂患上肝炎的時候，許三觀為了給一樂治病籌錢賣血，一路上不要命似的喝冰冷的河水。雖然他將血連同身體中的力氣和熱氣一并賣掉了，但這些從他的身體中流失的水和血終究會變成給一樂治病的錢。

水的無限性、包容性和無限延展性就這樣被許三觀在觀念上加以神化——水溶于萬物，自然也能和血緊緊相融，只要喝多了水，有限的血液也能像水一樣被無限延展，許三觀從而形成了“水—血—錢—生”的思維鏈條：水能將維持人們力量和生氣的血變多，喝進去的水變成了賣出去的血；賣出去的血變成了手里的錢；手里的錢能夠解決家庭的困難，那么他們一家人便又可以將本來已經(jīng)陷入艱苦困頓的生活繼續(xù)過下去。這是一種生命力的傳遞和轉(zhuǎn)化，在這一層面，水間接地起到了維系瀕臨絕境的生命的作用，它暗喻了頑強生命力以及奔涌不息的愛與希望。

因此，一碗又一碗地喝水是許三觀賣血前必須進行的儀式性行為，水的隱喻意義也在這種儀式性行為之中實現(xiàn)了由日常到文學(xué)的轉(zhuǎn)化——它是許三觀抵御困苦生活的精神武器，它賦予了許三觀在困苦生活中不斷與絕境斗爭的堅韌品格。它在那些還未完全走向現(xiàn)代化的、生于土地、長于土地的農(nóng)村人民眼里，是災(zāi)荒年代和苦難歲月的生命與希望。

二、空間隱喻——“血”意象的文學(xué)隱喻

血這一意象是中國文化的基本符號之一，它有著豐富而深厚的文化意蘊。在中國人傳統(tǒng)的觀念中，它象征著個人的生命和血緣的傳承，中國人的生死觀和價值觀都以“血”為基礎(chǔ)，并靠著“血”來維系。當許玉蘭發(fā)現(xiàn)了許三觀賣血換錢一事時，她的態(tài)度十分激烈：“從小我爹就對我說過，我爹說身上的血是祖宗傳下來的……賣血就是賣自己，賣血就是賣祖宗……”這種觀念的根源是宗法文化、血緣文化在中國人心中形成的對“血”的尊崇和敬畏，反映了“血”這一意象在中國人心中有著堅不可摧的文化基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，這也就導(dǎo)致了它有著較為固定的隱喻意義——“生命”“傳承”“宗法”等。

萊考夫認為，日常隱喻與文學(xué)隱喻的區(qū)別只在于作家會創(chuàng)造出一些變化來使文學(xué)隱喻更加書面化、用詞更為優(yōu)美精確，從而同日常隱喻區(qū)分開來。［3］

在小說中，“血”不只有“生命”“傳承”“宗法”等日常的含義，余華先生通過描寫許三觀在當時的社會和生活壓力所迫的情況下數(shù)次賣血的情境，在新的角度重新詮釋了“血”這一意象的隱喻意義，將原有的價值觀和身體觀顛覆，挑戰(zhàn)并超越了日常隱喻對“血”意象的敘述，補充了“血”這一意象在特定文本下的隱喻義，從而達到文學(xué)隱喻特有的精細效果，構(gòu)建了一個更具特殊性、更為具體的“血”的隱喻體系，使得“血”這一意象在文章中的隱喻意義超越了原有的日常隱喻的范疇，具有了“個人價值”和“自我認同”這樣特殊的文學(xué)隱喻義。“血”這一意象的隱喻意義在許三觀特殊的、不符合傳統(tǒng)中國人價值取向的賣血行為中實現(xiàn)了對日常隱喻的疑問和復(fù)雜化。

在許三觀人生中總共十一次的賣血經(jīng)歷中，有九次都是他在家庭有困難的時候為了支撐起家庭、幫家人渡過難關(guān)、給家人更好的生活而為之的。他是一個被時代潮流裹挾著前進的普通的農(nóng)村小人物，他的收入作為家庭唯一的經(jīng)濟來源，并不豐厚。因此，在一樂砸傷方鐵匠兒子的頭、家里拿不出錢要被抄家時；在收成荒年，全國都在鬧災(zāi)荒時；在兒子一樂被他們送回下鄉(xiāng)部隊時；在二樂的生產(chǎn)隊隊長去許三觀家做客，許三觀夫婦為了孩子更好的未來而需要錢來招待生產(chǎn)隊隊長時；在大兒子一樂得急性肝炎，急需一大筆錢治病時……這時候，作為一名普通的絲場工人，許三觀別無選擇——他全身上下最值錢的就是他身上流淌著的血。

他靠著一次又一次賣血，為家里解決了一次又一次的危機，為孩子擺平了一次又一次的困難，他的個人價值在這一次次困境的解決中得到體現(xiàn)，因此，他在潛意識中形成了“賣血——自我價值”這一心理機制。血是他個人價值的載體，賣血這一行為是他實現(xiàn)價值的途徑。小說的最后，他已經(jīng)太老了，醫(yī)院已經(jīng)不再接受他賣出的血了，于是他崩潰了，在街上茫然無助地邊走邊哭。他靠一次次的賣血來構(gòu)筑自己的人生，來實現(xiàn)自我價值認同，而現(xiàn)在他突然被告知自己的血已經(jīng)不被需要了，他多年以來靠賣血而建構(gòu)的個人價值體系就轟然坍塌在他的面前。可見“血”在許三觀心中不僅僅是能夠幫自己一家渡過難關(guān)的“救命稻草”，它還有著和個人尊嚴掛鉤的意義和地位，象征著他的自我價值和自我認可。

“血”這一意象無論在物質(zhì)層面還是精神層面都是許三觀的支柱，在傳統(tǒng)身體觀中，身體的完整居上，出血和死亡為下。但在傳統(tǒng)的空間隱喻中被看作上位、被重視、甚至被神話的“身體”卻被許三觀放到了價值體系的末尾。因此，在許三觀的價值取向這一抽象的精神空間之中，“血”和“身體的完整”產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)的倒置，變成了“血”為上，“身體的完整”為下。這與傳統(tǒng)相悖的價值取舍，隱喻了許三觀以及和許三觀處境相似的迫于生活壓力而顛倒錯置了的價值觀念，背后暗含著作者投向普通勞動人民的悲憫的目光。

三、實體隱喻——“炒豬肝、溫黃酒”的文學(xué)隱喻

炒豬肝、溫黃酒同水和血不一樣，它們并不是常見于文學(xué)作品或者根植于文化心理的具有強烈隱喻意味的意象。但它們之所以在小說中也能很好地發(fā)揮隱喻的作用，其一是因為隱喻是一種概念性的人類認知手段，因此讀者在閱讀的同時，會不自覺地對文章中出現(xiàn)的各種意象的隱喻進行概念性的解讀，從而建構(gòu)出獨屬于這一文本的隱喻理解；其二，人們的生活經(jīng)驗是概念隱喻實現(xiàn)本體和喻體的單向映射的基礎(chǔ)。許三觀在賣血后極具儀式感地吃炒豬肝、喝溫黃酒的行為十分有生活氣息，人們不難分析出炒豬肝、溫黃酒這兩個意象是對日常隱喻的延伸和合成——將隱秘的、抽象的、不具有實體的自利心理具象地化為“吃炒豬肝、喝溫黃酒”這一具體行為的實體隱喻。余華先生不僅從炒豬肝、溫黃酒的日常意義中闡發(fā)出了更加深層的意義，并且炒豬肝、溫黃酒這兩個意象在文本中含有多重日常隱喻義。

對于貧窮了一生的許三觀來說，豬肝和黃酒是不可多見的“奢侈品”。他的經(jīng)濟狀況和消費觀念都決定了他不可能在平日想吃就吃，因此，賣血后得到的大筆的錢以及賣血后補身體的需要便成了支撐他“奢侈”一把的理由。因此，他建立了“賣血”同“吃炒豬肝和喝二兩溫黃酒”之間的思維聯(lián)系。

許三觀喝水賣血以幫助家庭渡過難關(guān)是一種利他行為，而吃炒豬肝、喝溫黃酒則是他在完成“賣血”這一自我奉獻過程后由享樂心態(tài)和儀式感驅(qū)動的犒賞性行為。由此可見，“吃炒豬肝、喝溫黃酒”是一種實體隱喻，將隱秘的、抽象的、不具有實體的自利心理隱喻為具體的“炒豬肝、溫黃酒”。

許三觀將這種自利心理好好地封藏在賣血這一行為背后、深深掩埋在對家庭的責(zé)任和對孩子的愛的背后，只有在特定的時候才會被釋放出來。

在小說的最后，他因為想吃炒豬肝而打算去賣血，而又因為年齡原因被拒絕。他一生都在用血液來填補家庭的空缺，炒豬肝和溫黃酒是他最后的僅屬于自己的隱秘的快樂。當“為家庭奉獻”已經(jīng)在他的思想上形成定式后，個人欲望的滿足便在他的潛意識中被壓抑、被放逐到價值體系的最后一列。他為了家庭奉獻一生、吃苦一生的思維讓他不愿意將自我欲望的實現(xiàn)成為他享樂行為的唯一動機，所以即使在家庭富裕的晚年，他還是固執(zhí)地堅持著自己的儀式感和思維定式“喝水—賣血—吃炒豬肝、喝溫黃酒”。可悲的是，當他想要享受這種隱秘的快樂以填補自己空虛的精神的時候，卻被告知吃炒豬肝喝溫黃酒的前提不被允許了，那作為自我奉獻后的小小的“獎勵品”的“炒豬肝、溫黃酒”便也再沒有出現(xiàn)的必要。“炒豬肝、溫黃酒”所暗喻的自私心理如今赤裸地展露在他的面前，在他潛意識中沉寂多年的奉獻精神和自利心理的沖突便在這一刻爆發(fā)出來，無法再次享受到的炒豬肝和溫黃酒便在他心中烙上了難以自愈的傷痕。

令人感覺到慰藉和溫暖的是，他的妻子許玉蘭在這個時候和他實現(xiàn)了角色的轉(zhuǎn)換。他在前半生通過賣血讓家庭渡過難關(guān)；他的妻子便在他精神滿足陷入困境的時候，二話不說地帶著他去吃他想吃的炒豬肝，讓他卸下心中對于“因責(zé)任賣血”“為家庭奉獻”的包袱。

至此——他和許玉蘭在飯館細細品嘗著炒豬肝的時候——他終于從個人價值危機的泥沼中掙脫了出來，終于敢面對具象地化為實體（炒豬肝、溫黃酒）的自利欲望。他因為賣血而開啟的、因為“為人夫”“為人父”的家庭責(zé)任而背負上的苦難回環(huán)的悲劇命運，也在這一刻被現(xiàn)實家庭生活的溫馨和人間樸實純粹的煙火氣而畫上了句號。

四、宏觀層面的結(jié)構(gòu)隱喻

本文提到的四個隱喻意象：水、血、炒豬肝和溫黃酒，都各自承擔(dān)了對許三觀苦難人生的某些角度、某些方面的隱喻功能，而把這三者綜合起來，在構(gòu)成了許三觀賣血的全過程的同時，也在三者的有機統(tǒng)一之中形成了更為宏觀的結(jié)構(gòu)隱喻。

與多次賣血一起不斷重復(fù)、不斷加強的“喝水—賣血—炒豬肝、溫黃酒”的儀式性行為，是對他回環(huán)往復(fù)又無法逃離的宿命的結(jié)構(gòu)隱喻。正如水在日常表達中“源頭”這一隱喻意義所表示的那樣——喝水是賣血過程儀式性行為的第一個步驟——過度喝水給他帶來了巨大的痛苦，而這痛苦也代表著苦難的開始；多次的賣血則是對苦難的集中表現(xiàn)和具象化；炒豬肝和溫黃酒是從苦難中短暫走出的自慰，但短暫的快慰過后又要面臨新的痛苦和磨難——三者的有機串聯(lián)，體現(xiàn)了對許三觀苦難命運的結(jié)構(gòu)隱喻。

一方面，他因為賣血而娶妻，有了家庭后又為了支撐起整個家庭而賣血，他苦難的一生以賣血為開頭，以不再能夠賣血而回歸溫馨的家庭生活結(jié)束。另一方面，苦難的生活壓迫著他不得不將暗喻著自己生命力的血液明碼標價放上交易臺，而賣出去的血液和生命力卻是為了換取繼續(xù)生活下去的支撐。他一次又一次地出賣象征著個人“生命力”和“熱氣”的血液以換取錢財，將在傳統(tǒng)身體觀中被無限神圣化的血液下放到與錢財對舉的商品的地位。“賣血”情節(jié)的重復(fù)發(fā)生，是一種悲劇式的個人生命力的獻祭，隱喻了許三觀那莫比烏斯環(huán)一般無可解的苦難命運浪潮。

主人公多次“賣血”，將“血”這一給人以殘忍和痛苦的感受的意象赤裸地展示在讀者眼前，表達了對“人的商品化”的荒謬現(xiàn)實的嘲諷和反叛。這種通過情節(jié)安排和人物設(shè)定而表達出的作者的情感態(tài)度和價值取向，是基于文本又超出文本的、更高一層的空間隱喻。

《許三觀賣血記》是余華從先鋒文學(xué)轉(zhuǎn)向溫情文學(xué)的一大力作，在民族性溫情描寫的同時，仍保持著先鋒性的反叛精神［4］；在現(xiàn)實主義的表達形式的基礎(chǔ)上，加上了具有象征主義色彩的隱喻敘事。這種隱喻敘事以結(jié)構(gòu)隱喻為主，空間隱喻和實體隱喻為輔。各個意象的局部隱喻作用相互交織綜合起來，在形成完整的賣血“程序”的同時，也在更高一層的結(jié)構(gòu)上暗含著作者對主人公悲劇命運的鋒芒中帶著慨嘆的同情和喜愛。