詩酒精神與酒神精神
——李白詩歌創作的獨特性

王雪菲

一 、詩酒文化的淵源

中國詩酒文化源遠流長，早在《詩經》中酒的身影就頻繁出現，一共63個酒字，其中《大雅》《小雅》53次，可見酒是筵席中交往迎合、貴族階級不可或缺的成禮之物。魏晉時期，時代動蕩、老莊玄學蔚然成風，士人把人生無常的苦嘆和早日建功的渴望融于酒與詩，發出“何以解憂，唯有杜康”的慨嘆，以醉酒給生命暢快任性的體驗。到了唐代，詩酒文化發展成社會風尚，李白的詩作更是醉態盛唐的縮影。

（一）詩酒結緣

《史記》中孔子問禮于老子，老子拿出“太清酒”待之，孔子醉后，寫下“惟酒無量，不及亂”的教誨。而《尚書·酒誥》中周王卻曾下令禁酒，提出“惟天降命，肇我民，惟元祀”，即只有祭祀時才能飲酒的規定。周王的禁令反而折射出酒的魅力:讓人處于迷醉狀態，先輩不知道酒精的作用機制，但那種渾然忘我、飄飄欲仙的狀態讓他們誤以為是人與神靈相聯。《詩經》中酒的存在更是矚目，“君子有酒，酌言酬之”，主人家備好一桌好飯好酒，請賓客再飲幾杯。無酒不成禮，酒是招待客人的佳品，詩是歡快情緒的外顯，簡單的生活在詩歌中顯得溫馨愜意，酒是詩歌的題材，更是寫作的催化劑。

詩酒風流，魏晉尤甚。社會動亂不堪，天下豪杰盡顯其才，然而各路兵馬混戰，士人面對人生短促和命運難測，用老莊哲學慰藉精神，用飲酒來澆心中塊壘。他們突破了“酒以成禮”，在酒的麻痹和迷狂中暢游，在莊生夢蝶般的醉夢中，體味人生無常和生命永恒的矛盾，在酒精的淬煉中化生命為詩情，詩與酒更加難舍難分。上有一代奸雄曹操“何以解憂，唯有杜康”的慨嘆，下有竹林七賢“臨川獻清酤，微歌發皓齒”的快意，士人獨特的氣質被酒精浸泡，宣泄在詩作中，彰顯著或桀驁不馴或哀時感傷或慷慨激昂的精魂，共同匯成個性張揚、慷慨悲涼的魏晉風度。

（二）醉態盛唐

醉態盛唐出自楊義教授的《李杜詩學》，他認為“詩酒因緣，于唐尤盛，為有唐一代魅力奇特的精神文化現象”。韓愈《醉贈張秘書》中就有“長安眾富兒，盤饌羅膻葷。不解文字飲，惟能醉紅裙”。可見，在唐代只喝酒不作詩為人所不齒，文字飲是知識分子不可或缺的生活樂趣和社交方式。

杜甫的《飲中八仙歌》就介紹了八位才華出眾、極負盛名的酒中名士。賀知章自幼以詩文出名，他的醉態是無拘無束、隨遇而安的灑脫。李琎作為汝陽王卻因好酒想遷至酒泉。李適之身為左相飲酒卻有“長鯨吸百川”的豪邁。還有崔宗之飲酒之傲、蘇晉為酒逃禪、張旭醉后“揮毫落紙如云煙”和焦遂醉后雄辯驚四座，而李白“斗酒詩百篇”更是詩酒盛唐這一文化氣象的典型。八人以不同的身份地位全方位展現出唐朝詩酒文化的盛行、時代面貌和文人的精神世界。詩中的名士在醉酒后打破市井與朝堂、布衣與天子的階級界限，同時在醉夢和現實之間暢游，這樣不拘小節、個性張揚的人物只有唐朝強大自信的國力才能孕育。雖說這是杜甫對于那個未曾身臨卻心向往之的“伊甸園”的想象，卻也足以彰顯“醉態盛唐”的獨特魅力。

（三）李白的繼承

李白對于詩酒精神的繼承更多來源于魏晉名士。《難曹公表制酒禁書》中孔融表達對禁酒令的質疑，“天垂酒星之曜，地列酒泉之郡……酒何負于治者哉”，李白的《月下獨酌》化用此句，發出 “天若不愛酒，酒星不在天；地若不愛酒，地應無酒泉”的告白。對酒的熱愛深入他的骨髓，酒作為體味生命的酵素，是他打開靈感大門的鑰匙，始終勾聯著他的現實生活與精神世界。

在李白復雜的精神世界中，道家思想和縱橫家思想始終貫穿其中，“申管、晏之談，謀帝王之術”是他的政治理想，他希望像戰國謀士通過獻賦、游說入仕，最終也確實在玉真公主的引薦下召至翰林，縱橫家的思想指引著他的行動。道家思想造就了李白的處世哲學，他雖夢想在危難中匡扶社稷，但卻追求“事了拂衣去，深藏身與名”。李白推崇竹林七賢對于老莊精神的踐行，其中以阮籍尤甚。《詠懷詩》中阮籍寫到“徘徊蓬池上，還顧望大梁。淥水揚洪波，曠野莽茫茫”。而在《梁園吟》李白產生了類似的體悟，以豁達的心態去面對人生的悲哀迷茫和未來。《世說新語·任誕篇》中講述了阮籍放著太守之位不干跑與劉伶喝酒的故事，政治環境危機四伏，他卻以老莊之道，將悲憤與無力化為大醉，在詩作中才流露真性情。李白雖不曾面對嚴酷的官場，但以老莊慰人生倒是一脈相承。

陶淵明的閑適恬淡也為李白向往，“柳深陶令宅，竹暗辟疆園”。他看到幽靜的宅子便憶起陶淵明，也常常用陶淵明的故事調笑不善飲酒的好友“笑殺陶淵明，不飲杯中酒”。李白對陶淵明有一種惺惺相惜的故友之情。但李白“自稱臣是酒中仙”的傲氣和激情是與陶公不同的，這是在“醉態盛唐”的澆鑄下形成的獨特人格魅力。

二、非理性哲學與李白的創作

尼采的非理性哲學主要以日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來探討藝術起源、本質和人生意義。尼采認為希臘藝術的繁榮源自他們內心的痛苦，藝術的作用是拯救人生。藝術由兩種原始沖動構成：日神精神和酒神精神。日神精神是人類創造美的外觀的沖動；酒神精神是一種情緒的放肆，是個體打破個體化原則與世界本體融合獲得的形而上學的慰藉。而藝術創作正是在酒神精神與日神精神的作用下進行的。

（一）強力意志與李白詩歌的生命力

強力意志源于叔本華的“生命意志”，指自然界中生命的豐盈、過剩，萬物求生命力擴展的積極力量。美感的產生是意志投射到對象上的結果，藝術通過改變某物，體現出生命的創造力。李白的創作體現出強勁的強力意志，他的詩歌繼承了建安風骨以生命蓬勃的力度來對抗人生痛苦。

“申管、晏之談，謀帝王之術。奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”的人生理想體現了他蓬勃的生命力和人生驅動力。為了追求政治理想，他廣泛交友，最終如愿以白衣之身入召翰林，但政治能力實在欠佳。范傳正的《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序》有證，皇上“甚愛其才，或慮乘醉出入省中，不能不言溫室樹，恐掇后患，惜而逐之”，上班他卻喝得爛醉，皇帝怕他守不住秘密，只能賜金放還。但他并未絕望仍發出“天生我材必有用，千金散去還復來”的慨嘆。隨后他受李璘蒙騙、卷入皇位爭奪、流放夜郎，理想破滅和生存危機喚醒了他擠壓已久的生命強力。“人悶還心悶，苦辛長苦辛。……赤壁爭雄如夢里，且須歌舞寬離憂。”既然匡扶社稷的政治理想無法實現，那么他選擇在道法自然、藝術享受中忘卻煩惱，用美來治愈人生。

強力意志在李白的人生里體現為生命力的不斷擴展和永遠進取的人生態度。人生失意時，酒與藝術是他的救贖，這與藝術拯救人生的觀點相契合。但李白的生命追求和生命力的擴展深深扎根在道家、儒家和縱橫家的傳統中，老莊的生命哲學也在與西方不同的維度下給李白輸送著源源不斷的動力。

（二）醉、酒神精神與日神精神

尼采的非理性哲學中，醉是一切審美行為的心理前提，是最基本的審美情緒。醉的本質是“力的過剩”“力的提高和充溢之感”。藝術是由生命力溢出的“醉”產生的，藝術家也都是生命力極度旺盛的人，他們把生命力拋向對象，在創造中反觀自己，獲得美的享受。日神的美感便是如此，而酒神悲劇的快感則來自強大的生命力在災難和苦痛面前不斷抗爭，藝術家正是在“醉”的狀態，在日神的塑形力量與酒神擺脫個體化的拉扯中釋放自己蓬勃的生命力。

酒神象征情緒的放縱。酒神狀態下“整個情緒系統激動亢奮”。《將進酒》是李白著名的詠酒歌，是他在直面政治理想失敗之后的感悟。開頭的兩個“君不見”揭示人生短促的悲劇，而后又將愁緒都拋入酒里，在情緒的放縱、激情的噴發中，將主觀精神融入忘我的境界，在歷史與現實的時空穿梭中，忘卻人生的苦悶。“陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔”，筵席的歡樂仿佛一場夢境浮現在詩人眼前，振奮人心的幻覺和充滿快樂的外觀，讓人從人生的痛苦中解放出來。這首詩中日神式生命的沖動與酒神式情緒的放縱相碰撞，但全篇的情緒基調是酒神式的，詩人的生命力在與苦痛抗爭，以不屈的姿態、以昂揚的精神。

日神似夢，在尼采眼中，美的外觀本質是人的一種幻覺。制造幻覺實際上是人憑借創造力進行的自我欣賞，李白的《夢游天姥吟留別》便是典范。開篇幾句寫天姥山的傳說，詩人對其高聳入云的巍峨心生向往。第二段便因向往夢游天姥山，夢境中景色美好，道路卻險峻，在逐漸變得陰沉的氣氛里，峰回路轉仙境的大門突然敞開，迎接詩人的是奇幻的仙界。這場夢是李白在仕途失意后進行的道家式自我慰藉，對仙宮的向往正是將自己與厭惡的官場劃開界限。同時夢的景觀體現出詩人的自我欣賞，詩的最后詩人夢醒發出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的呼喚，實際上是通過在夢境中擺脫人世間崎嶇道路、登上天宮，堅定自己在現實中追求自我保持獨立人格的信念。

雖然酒神精神與日神精神在解釋李白的創作中存在很大程度的合理性，但由于扎根于不同的文化，思想內涵的不同難以忽略。酒神精神來源于希臘的酒神祭，在儀式上，人們打破一切禁忌，在放縱中個體擺脫束縛，獲得與原始自然融合的快樂。尼采所說的原始自然更傾向于人的天性和非理性的因素，主張釋放個體被理性主義壓抑的人性中自然的部分，道家的自然則是自然萬物。另外李白的創作是在儒家、道家、縱橫家相互相融的文化氛圍中共同培育出來的，他對詩酒文化的繼承是上接魏晉扎根盛唐的，并且帶有他鮮明的個性氣質和人格魅力。

三、李白詩歌創作的獨特性

李白創作的獨特性體現在他對傳統詩酒精神的超越，對于道家“法天貴真”生命哲學的奉行以及高揚的個體精神。

李白的詩酒風流上承魏晉時期的竹林七賢，他們“常集于竹林之下，肆意酣暢”，借老莊之道、玄虛清談來超越禮教的束縛，酒是他們避世的方式。曹操“對酒當歌，人生幾何？”的慷慨被李白繼承，但曹操卻認為飲酒喪德，為正世風，必須禁酒。陶淵明的詩作也有不少飲酒詩，但意境是恬淡清靜的，他享受返璞歸真的隱逸生活。而李白卻耐不住寂寞，酒能讓他詩興大發，“李白斗酒詩百篇”，借助酒力，他打破精神常態，漫游古今天地，在醉態中抓住人生的無常和生命的永恒，達到詩、酒和生命體驗的大融合。

天真是一種逼近宇宙人生的生命本真，《莊子·漁夫》中說“真者，精誠之至也。……故圣人法天貴真，不拘于俗”。道家所說的真，具有本原之義，“天真”是擺脫世俗束縛，尋求虛靜，與自然融合的狀態。李白的詩歌便是在酒精的催動下，將自己融入宇宙的生命本真。《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中，詩人就在煩憂和追求的矛盾中探討著生命的本質。開頭“棄我去者”“亂我心者”的句式復沓，展現出痛苦的漫長。下句秋雁高飛、高樓暢飲的輕松景象，讓人崩潰的精神得到緩解。對飲的是秘書省校書郎李云，詩人便以“蓬萊文章”贊美他的文章帶著建安風骨。以古應今造成時空交錯的體驗感，詩人沉浸其中超越了世俗煩憂，滿懷壯志想要飛向天空擁抱明月。生命力的噴涌是與宇宙萬物融合的渴望，對明月的情懷亦是對生命本真的探索。最后詩人看著遠去的流水悟出“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的生命哲學。全詩的情緒是在大開大合中在擺脫功名利祿、回歸自然本真中得以平穩。李白在醉態的情緒漩渦中探求生命的本真，最終與自然相融回歸本真狀態。他的作品開啟了酒、自然天地和詩相互渾融的境界。

個體意識的高揚是李白創作的獨特魅力，主體精神的強大，讓他在歷史和現實中都保持一種平視的姿態，看待一切。“我”始終處于詩歌的中心，同樣是問月，張若虛以孤篇壓盛唐的《春江花月夜》和李白的《把酒問月》就能體現出他強烈的個體意識。張若虛的問月是在人和月的對照下道出人生短促、明月常在的人生感慨。而李白的問月中多了一份不被世俗約束的個體精神，“青天有月來幾時，我今停杯一問之……但見宵從海上來，寧知曉向云間沒”，他不僅關心人的消逝，更關心月亮何時升起，何時下落，月亮仿佛他的老友。隨后他又關心起嫦娥的生活，在醉態中將人與天地的情感溝通起來，創造出獨特的萬物與我平等的境界。

詩酒風流是我國古代獨特的文化風尚，自《詩經》不斷發展，逐漸融入文人的日常生活。李白的醉態思維正是孕育于這樣的歷史傳統，同時在儒、道、縱橫家思想的影響下，李白的詩歌體現出獨特的韻味。尼采的非理性哲學不能完全詮釋李白詩歌中蓬勃的生命力，同樣傳統的詩酒精神也不能完全概括李白詩歌的獨特性。他創作的獨特性主要體現在將傳統詩酒精神轉化為一種醉態思維，以及詩歌中“天真”的生命哲學和強烈的個體意識。