古代人如何養老

李向偉

孟子曾經在與梁惠王討論治國理政理念時說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。”可見，做好養老保障對古代國家治理的重要性。那么古代人是怎樣養老的呢？

首先，家庭養老是主流。從先秦到明清，除了官員在退休后可以獲得一定數量的田地或退休金用來養老外，普通百姓都是靠子女或近親屬來養老。所以，我國一直有“多子多福”“養兒防老”的說法。

家庭養老離不開子女的孝順，我國自古便推崇孝文化，實行 “以孝治國”。相傳，舜的父親又聾又瞎，脾氣暴躁，但舜不離不棄，悉心照料。他的孝行傳遍了天下，堯知道后非常贊賞，不但把兩個女兒嫁給了他，還把天下也傳給了他。在中華文明的源頭，“堯天舜日”這個美好社會的標桿便被樹立起來。

孝不只是道德倫理層面的，為踐行“以孝治國”，古代有許多制度安排。例如，公元488年，北魏孝文帝下詔創立了“存留養親”制度：罪犯的直系親屬如果年老無人奉養，只要不屬于重罪，就可以暫時免于刑罰，回家照顧老人，待老人去世后再執行。這一制度一直延續到明清時期。

其次，政府承擔少部分特殊群體的養老。夏商時期就有了官辦“養老院”的雛形。據《禮記·王制》記載：“夏后氏養國老于東序，養庶老于西序；殷人養國老于右學，養庶老于左學。”其中，“國老”和“庶老”主要是指中高級退休官員。讓退休官員既可以養老又可以發揮余熱、教書育人，可以算是“老有所養”和“老有所為”的早期實踐了。

后世，許多朝代都有類似官辦養老機構的制度設計。公元521年，南朝梁武帝蕭衍下詔：“凡民有單老孤稚不能自存，主者郡縣咸加收養，贍給衣食，每令周足，以終其身。于京師置孤獨園，孤幼有歸，華發不匱。若終年命，厚加料理。”梁武帝創設的“孤獨園”，既收養無家可歸的孤兒，也收養無人贍養的老年人，并且負責為收養的老年人料理后事。這是我國第一所正規的官辦“敬老院”。

唐宋時期，國力強大，經濟繁榮，各類官辦養老機構開辦較多，養老范圍也有所擴大。唐朝有“悲田院”，主要收養孤苦無依的老人和病人，后期也收養乞丐和孤兒。唐武周時期建立的“悲田養病坊”，兼具養老和醫療保障功能，說明唐朝時期已經有了醫養結合的理念。

宋朝設立有“福田院”“居養院”等養老機構，專門收養貧困的老人。宋徽宗時期，老人的年齡標準擴大到五十歲以上，使符合養老條件的人群范圍得到了極大的擴展。大文豪蘇軾任職于杭州時，就在城內設立養老院，并委任德高望重的僧人為院長，救濟貧困老者。

到了明清時期，各州縣大都設置有“養濟院”，收養孤老和殘疾人員。朱元璋曾于洪武元年下詔，“鰥寡孤獨廢疾不能自養者，官為存恤”。明朝的《大明律》還對各級官員在社會養老方面瀆職失責的懲處做了明確規定：“凡鰥寡孤獨及篤疾之人貧窮無親屬倚依不能自存，所在官司應收養而不收養者杖六十，若應給衣糧而官吏尅減者，以監守自盜論。”

清代延續了明代養老院制度，先在京城設立“普濟堂”，各地也設立有“養濟院”等類似機構，收養孤苦無依的老年人。順治帝曾下詔：“各處養濟院，收養鰥寡孤獨及殘疾無告之人，有司留心舉行，月糧依時給發，無致失所。”

最后，民間慈善組織也承擔有部分養老保障職能。我國從宋代開始出現了義田、義莊、社倉等私人捐獻的慈善設施，其捐置者主要是當地的士紳和商人等，主要是救助族內或者鄉里的貧病孤老戶。范仲淹的義田、朱熹的社倉等都非常有影響。

明朝中后期，較為正規的民間慈善機構開始興起。萬歷十八年，明朝官員楊東明在河南老家創立同善會，會費由會員共同繳納，從事民間扶貧濟老的慈善活動。此后類似的民間慈善模式在江南流行，東林黨人曾在南方建立多個慈善組織，有的會員達數百人之多。

清代的民間慈善較為發達，一些士紳富豪建立了各種各樣的慈善組織。據統計，清代全國僅名為“同善堂”的民間慈善團體就有四十多個。這些民間慈善組織主要從事收養孤老、施藥、施棺、濟糧等慈善活動。

可以看出，歷代官辦的養老機構只能保障退休官員等少數特殊群體的養老需求，民間慈善組織也只能覆蓋少數同族、同鄉、同業等極小的范圍，大多數的普通百姓主要靠個人和家庭養老，受制于經濟和社會發展情況，保障程度普遍不高。所以，出現類似“老人七十仍沽酒，千壺百甕花門口”和兩鬢蒼蒼的賣炭翁仍然要“伐薪燒炭南山中”的情況就不足為奇了。

【原載《中國勞動保障報》】

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