淺論嵇康詩文中的孤獨意識

李琳

嵇康是魏晉時期著名的思想家、文學家和音樂家。魏晉時代脫離了大一統的文化權威，嵇康的個體覺醒和孤獨意識，讓他的詩文在魏晉文學中爆發出奪目的光彩。孤獨是生命圓滿的開始，嵇康必然先意識到存在的孤獨感，是莊子說的“獨與天地精神往來”，是確定生命與天地間的對話，進而找到生命的本質，將其反映在作品中。嵇康追求返歸自然、心與道冥，他的作品里，莊子逍遙、物我兩忘的精神境界，變成了優游容與、了無掛礙的人間境界。嵇康在返歸自然中，精神上與天地融為一體，于自由的生命中領悟自然之道，探尋嵇康的孤獨意識，能夠給現代人的精神生活帶來新的啟迪。

一、嵇康詩歌中的孤獨意識

（一）飽滿和諧的生命

在政治動蕩的時代，人們的生活岌岌可危。生與死只是一瞬間的事情，生與死會讓人感到孤獨。文人對現實不滿，只能選擇隱居，追求精神世界的美好。當時，在順應時代潮流的背景下，知己更是寥寥無幾。在這樣的社會現實中，文人詩歌表現出強烈的孤獨感。嵇康在魏晉政權更迭中保持著高尚的情操，不隨波逐流，不怕強權和脅迫，不與世俗同流，當時能如嵇康這樣做的人甚少。嵇康與“竹林七賢”中其他人的放縱不羈不同，他全心全意地堅守自己的理想，以極其認真的態度踐行自己的人生理想，也正是“以這種高度自律、言行一致的人格魅力彪炳于世”（李信鴿《嵇康詩作中的美學思想研究》）。在《釋私論》中，嵇康直接抨擊虛偽的名教，提出了“越名教而任自然”的主張，完全否定名教，堅決否定了違背人性的儒家思想，主張人性回歸自然，這與當時的社會現實背道而馳，所以“嵇康的孤獨之感更為深沉凝重”（賈湘婷《竹林七賢與海左七賢詩歌比較研究—以嵇康、阮籍、李仁老、林椿為中心》）。

嵇康生存于這樣殘酷黑暗的社會，仍能追求真實自然的人生，這是“純真的人性之美”（賈湘婷《竹林七賢與海左七賢詩歌比較研究—以嵇康、阮籍、李仁老、林椿為中心》）。縱觀嵇康的詩歌，他賦予了飛鳥、游魚、花草、樹木活力自由和純凈美好的形象，并且灌注了自己獨特的思想感情。

（二）個體自由的精神

嵇康作為魏晉士人的代表，他“更是看重自己的個性風采，追求人格的獨立與精神的自由”（李信鴿《嵇康詩作中的美學思想研究》）。嵇康所追求的是一個返璞歸真的境界，這特別表現在他的作品中，如《兄秀才公穆入軍贈詩》其十三：“輕車迅邁，息彼長林。春木載榮，布葉垂陰。習習谷風，吹我素琴。咬咬黃鳥，顧疇弄音。感悟馳情，思我所欽。心之憂矣，永嘯長吟。”這首詩構成了一幅饒有生活情趣的春日出游圖，有輕車，有長林，有枝繁葉茂的樹木，有習習的清風，有啁啾的黃鳥，讓我們想象到了清新的大自然，有了美感。但是，“布葉垂陰”“吹我素琴”都顯示出山中的清幽，從中透露出了詩人向往的精神境界：閑適淡泊、悠悠自得，他追求的是田園牧歌式的生活。再如，《兄秀才公穆入軍贈詩》其二：“朝游高原，夕宿蘭渚。邕邕和鳴，顧眄儔侶。俛仰慷慨，優游容與。”詩人把細膩的筆觸投向了遼闊的高原，反映了詩人對大自然的熱愛，向往自由自在、閑適淡泊、悠然自得的生活，緣景于情，因寄所托，表達了自己“優游容與”的理想、志趣。

上述詩作反映了嵇康向往的生活是閑適、任由情之所之、自由自在的。在這個主體自然的境界中，我們發現了他的人格追求，那便是“心靈自由、主體自然、精神自適的人格美”（李信鴿《嵇康詩作中的美學思想研究》）。嵇康的人生理想和生命情調，一言以概之，可謂“真實”。嵇康在《與山巨源絕交書》中提到：“游山澤，觀魚鳥，心甚樂之。”游覽山水，觀賞魚鳥，這種生活是讓他非常高興的。嵇康陶醉于自然，融入純凈美麗的自然，其追求的人生境界也是純凈的。這種把理想的境界人間化，身體力行從而達到個人人生價值完滿的“真我”行為，在禮樂崩壞的亂世映襯下，使嵇康獲得了深切的悲劇美和孤獨感的特質。

（三）崇高悲涼的信仰

嵇康生活在一個矛盾紛亂的時代，現實與理想、價值與事實背道而馳。而嵇康的思想主張與當時的時代背景格格不入，由此我們可以看出，嵇康的人生信仰很難踐行。正如別菊珍在《簡論嵇康及嵇康式人物》中所說：“嵇康深知他心中的疑問無法通過占卜來解決，也無法通過‘辨名析理的邏輯思考來解決，必須以整個的生命為賭注作出最終的決斷。”嵇康臨刑前顧視日影，神態自若地彈了一曲《廣陵散》，左手抑揚，右手徘徊，琴音絲毫不亂。我們為之一振，生命的價值是什么？生命的價值不在于你的一生有多璀璨，只要把人生的價值綻放在一生的路途中，那就是有價值的人生，它就有意義。就如嵇康，他追求的是內心的充實，這就是無憾的人生。

“嵇康一生困厄，卻并不為意，他執著于自己的人生理想和追求，永不改變。”（李紅巖《魏晉南北朝困厄文人創作研究》）嵇康看重的不只是生命本身，他認為生命之外，有信仰，有理想，有志趣，有自由，他為自己的理想與信仰獻出生命也在所不惜。

二、嵇康詩歌中孤獨意識的來源

（一）老莊思想的傳統繼承

嵇康酷愛老莊，他說：“老子、莊周吾之師也。”他的人生理想、生活方式以及審美情趣，都受到了老莊思想的深刻影響，也很自然地反映到了他的文學作品中，如《述志詩》其二：“斥鷃擅蒿林。仰笑神鳳飛。坎井蝤蛙宅。神龜安所歸？恨自用身拙。任意多永思。遠實與世殊。義譽非所希。往事既已謬。來者猶可追。何為人事間。自令心不夷。慷慨思古人。夢想見容輝。愿與知己遇。舒憤啟幽微。巖穴多隱逸。輕舉求吾師。晨登箕山巔。日夕不知饑。玄居養營魄。千載長自綏。”“斥鷃擅蒿林”和“仰笑神鳳飛”運用了《莊子·逍遙游》中“斥鷃”的典故，以鸞鳳自喻，指出低能無志的小人竟譏笑蓋上的志士，以見其不自知。“坎井蝤蛙宅”和“神龜安所歸”運用了《莊子》中“神龜”的典故，問自己該去哪里，鳥類和動物都選擇自己的生活方式。“恨自用身拙。任意多永思。遠實與世殊。義譽非所希”寫出了自己處世笨拙，他所處的世界與他的理想世界相距甚遠，世俗的道義、榮譽不是他想要的。遠離這些俗世紛擾，“巖穴多隱逸”“晨登箕山巔”式的生活才是他心中的愿景，抒發了自己“莊子式”的歸隱之心。而最后的“晨登箕山巔。日夕不知饑。玄居養營魄。千載長自綏”也充分體現出了嵇康思想中的“莊子式”的生活。他的內心深處還潛藏著莊子逍遙游、物我兩忘的思想。

（二）魏晉文學的風骨影響

從整個文學發展史看，魏晉文學具有自己獨特的風格，在文學的發展史上有著重要的地位，“它已進入了文學自覺的時代”（馬積高、黃鈞《中國古代文學史（上）》）。建安文學思想的發展由功利轉向非功利，對非功利的理解最終走向抒情。在正始時期，文學在抒情的基礎之上增加了哲學的探索，是“建安重感情、重個性、重欲望的思潮的理性發展”（羅宗強《魏晉南北朝文學思想史》）。這是文學思潮非功利主義發展的一個時期。建安時期的文學思想除了強調抒情性和個性外，還有求華美的傾向，個人追求比較理想化，而西晉文學在此發展基礎之上，還呈現出自然的傾向，“西晉詩人的‘人生祈愿則非常現實”（胡中山《魏晉游宴詩文的演變與時代特征》）。概而論之，西晉文學受到魏晉風骨影響，為孤獨意識的產生奠定了理論基礎，有自己獨特的文學特色，如嵇康《酒會詩》其一中就有所體現：“樂哉苑中游，周覽無窮已。百卉吐芳華，崇基邈高跱。林木紛交錯，玄池戲魴鯉……斯會豈不樂，恨無東野子。酒中念幽人，守故彌終始。但當體七弦，寄心在知己。”詩的前半部分描寫了縱情山水的樂趣。“樂哉”二字總領全詩，寫與鄉人游樂漁獵、聚酒彈唱的喜悅歡暢，展現了詩人置身于大自然的無限歡樂。詩的后半部分描寫了思念知己的感傷之情，“斯會豈不樂”以下五句感情色彩由興高采烈轉為幽遠深沉，表現了詩人隱遁避世的高遠情趣，更深層次抒寫了詩人的玄虛之趣。“酒中念幽人”流露出一陣哀傷，從而給整首詩蒙上了一層暗淡的思辨色彩。

由此我們可以看出，西晉文學雖受魏晉風骨的影響，作品抒寫了詩人真摯的情感，但也呈現出自然流暢、清秀婉麗的風格，同時還具有思辨的色彩，可以說是孤獨意識產生的濫觴。

三、嵇康詩歌中孤獨意識的現實意義

在我們的文化中，以“愛”為名的任何決定都是正確的。沒有相對的探討，沒有獨立的思考，哪來的孤獨意識？在孤獨的道路上，我們總是在試探的邊緣，一直猶豫，不敢去觸碰。然而，孤獨的智慧與魅力同在，在它的面前，我們始終踽踽獨行、孑然一身，只有自己可以與它相處。

（一）探求飽滿和諧的生命意義

嵇康有莊子式的體驗，并沒有對塵世的一切都不屑一顧，相反，他走近自然，領悟人生，并且“重視人倫情感，將自己對于社會危險的認知、體道的快樂告知親友”（侯文學《嵇康阮籍詩相同主題的相異抒寫》），如《兄秀才公穆入軍贈詩》其一：“鳥盡良弓藏，謀極身必危。吉兇雖在己，世路多崄巇。安得反初服，抱玉寶六奇。逍遙游太清，攜手長相隨。”嵇康得知哥哥嵇喜要入朝為官，心中甚為擔憂，寫到“鳥盡良弓藏，謀極身必危”。他生怕哥哥遇到危險，寫詩勸誡哥哥與自己“逍遙游太清，攜手長相隨”，他非常重視與哥哥之間的情感。在《家誡》中，嵇康告誡子女：“人無志，非人也。但君子用心，所欲準行，自當量其善者，必擬議而后動。”讀其文，如聞其聲，諄諄教誨，令人感動。

嵇康以清醒的認知，將莊子所求之境回歸于現實之中，《與山巨源絕交書》中曾寫到嵇康的憧憬：“但愿守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲。”這里描寫了詩人憧憬的生活：充滿著樸素的親情，返歸自然，實處人間，純凈美好，自由自在。簡而言之，“是一種經嵇康個人改造后的現實追求”（曾良玉《嵇康的隱居研究》），是充滿了孤獨追求的人生，是渴望閑適自在而現實不得的生活。

（二）追尋個體的自由精神

客觀地說，孤獨意識是理性的寫照，蘊含著自我的不斷思考。擁有孤獨意識，人格就會完善，因為“偉大獨立人格的確立必定是從生命體驗的高度，體驗了孤獨感的內涵血鑄造成的”（季盼《略論魯迅和嵇康孤獨意識的異同》）。由于嵇康把自己獨立于天地之間，其自由自在的人格與天地自然聯系在一起，所以他才會在俯仰自得的自然中體認到玄理的美，在尋常平淡的朋友相聚中悟出道的真諦，如《酒會詩》其二：“淡淡流水，淪胥而逝。汎汎柏舟，載浮載滯。微嘯清風，鼓楫容裔。放棹投竿，優游卒歲。”“流水”“柏舟”“清風”，詩人因為這些清淡的景致，而有了逍遙容與的自得之情，描摹出了高遠曠達的畫面，“放棹投竿，優游卒歲”展現出恬淡無為、出世的思想。嵇康對精神自由的執著追求，使自己的生活方式、生活狀態、生命意識與當時的時代背景形成鮮明的對比。這種對立，是因為嵇康與社會隔絕，遭受了精神上巨大的苦悶。同時，這種對立，完善了人格，圓滿了生命。換言之，“由于其不妥協性也將生命提升到了另一個境界”（黃鸝《此身俗事無容處，出脫凡塵便超然》）。正是嵇康的孤獨意識，對精神自由執著地追求，才能活出真性情，活出真自我。

（三）重建崇高的理想信仰

嵇康的人格如竹子一般堅貞高潔，如梅花一般昂首怒放，如菊花般凌霜飄逸。這種人格精神，是他在孤獨的人生境界中對現實世界的脫俗，也是自己對自己的超越。由此可見，“嵇康的人生境界， 成就于孤獨之中， 而超然于世人之外了”（黃鸝《此身俗事無容處，出脫凡塵便超然》）。

生命有意義嗎？我們獨立思考時，會有這樣的疑問。嵇康對生命的闡釋，看待生命的態度蘊藏在他的詩文中。第一種，對生命的態度是淡泊。他在《養生論》中說：“愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平。”我們生活在這個喧囂的世界，因為自己的短視，可能會被這個社會淹沒，我們要不甘沉淪。“非淡泊無以明志”，淡泊就是我們對生命的最好態度。第二種，對生命的態度是“任自然”。在《聲無哀樂論》中，嵇康寫道：“夫天地合德，萬物貴生。”因為天地融合的德惠，萬物才能借以滋生。天地萬物，需遵循自然。第三種，對生命的態度是珍惜。嵇康的詩文具有強烈的生命意識，他對時間的流逝感悟頗深。“生若浮寄，暫見忽終。”生命有限，我們要珍惜時間，珍愛生命。第四種，對生命的態度是孤獨。“游心于寂寞，以無為為貴。”好友山濤推薦他出仕，他斷然拒絕。他有自己對生命的追求，有自己的思考，沒有人能決定他的命運。超脫世俗，堅強地活著，他對生命有著這樣深切的體驗。

以此觀之，我們必須意識到存在的孤獨感，才能找到自己對生命的追求。“嵇康并不是孤獨的。”（別菊珍《簡論嵇康及幾位嵇康式人物》）在千年歷史長河中，依然有一聲聲回響，有著嵇康式的一批人的出現。這些人高潔傲骨，用生命維護著人的尊嚴與自由。

嵇康詩文中的孤獨意識，發揮著老莊思想，深受著魏晉風骨影響。以嵇康為代表的士人風度，是在完全孤獨中仍然自我肯定，是在孤獨中擁有飽滿和諧的生命、個體自由的精神以及崇高悲涼的信仰。嵇康用最深刻的痛苦，表現出人為自由而斗爭的偉大。這不只對后世文學發展有著極大的推動作用，更對后世人們探求生命的意義指明了方向。“目送歸鴻，手揮五弦”是一種自然不造作的真實生活狀態，“俯仰自然，游心太玄”是一種順乎本性、無所拘束的自由舒展狀態，“心”的探求意味著“心”的自由。人類社會深度信息化的發展，導致社會出現越來越多的孤獨個體，對嵇康孤獨精神的探析毫無疑問具有積極的現實借鑒意義。