從《二家詩選》看王士禛的“神韻說”

李柯楠

王士禛編選的《二家詩選》是一部重要的詩歌選本，作為王士禛早年的文獻材料，反映出來的“神韻”詩學思想一直貫穿王士禛的一生，為其后來詩學理論的大成奠定了基礎。本文以《二家詩選》為切入點，從《二家詩選》的編選情況、選詩標準，以及與王士禛詩歌的聯系三個方面入手，探討其背后蘊含的“神韻”思想。

王士禛，字子真，一字貽上，號阮亭，又號漁洋山人，世稱王漁洋，清初詩人、文學家、詩詞理論家。其著作豐富，詩、文、詩話、詩歌選本等無所不包。他以“神韻”為宗，并將這一理念貫穿到其所有著作中?！抖以娺x》是王士禛以明代徐禎卿的《迪功集》、高叔嗣的《蘇門集》為范本，刪選二人詩歌而成的一部詩歌選本，《二家詩選·提要》云：“其詩亦上規陶、謝，下摹韋、柳，清微婉約，寄托遙深……士禛之詩實沿其派，故合二人所作，簡其菁華編為此集。禎卿詩多取《迪功集》，其少年之作見于外集別集者十不存一，叔嗣惟取其五言詩，其七言則闕焉。取所長而棄所短，二人佳什，亦約略備于是矣?！睆倪@段話中我們可以看出，四庫館臣認為徐禎卿、高叔嗣的詩歌與陶淵明、謝靈運、韋應物、柳宗元的詩歌一脈而承，詩歌內涵豐富，并且都追求清新淡遠的詩風，而王士禛又接續了這種詩風，故而刪錄二人集子，取其精華，去其糟粕，編選成《二家詩選》。

一、《二家詩選》選錄概況

（一）《二家詩選》選錄緣起及過程

王士禛在《徐高二家詩選序》中云：“不佞束發則喜誦習二家之詩，弱歲官揚州，數于役大江南北，停驂輟棹，必以《迪功》《蘇門》二集自隨。順治辛丑，閏七夕，泊舟海陵，嘗取二集評次，錄為一通……于高主五言，而七言則姑舍是，此本貯篋中久矣。康熙乙卯居京師，是歲復閏七夕，悼亡之余，夜彷徨不能寐……回思往事，忽忽已四十年，嗟乎！此四十年中，哀樂變遷之境，如夢如幻。而予且閱歷憂患，由少而壯，由壯而衰，頭童齒豁，久非故吾，唯此丹黃手跡，觸目如新，其情事有足感者。輒取舊本，略加刪補，鋟版京師，以申平生瓣香二公之志，亦以志予今昔之感云?！庇纱丝梢哉f明，王士禛年輕時十分喜愛徐禎卿、高叔嗣的詩歌，并且由于有“數役大江南北”的經歷，他也逐漸形成了自己的詩歌審美傾向，這是《二家詩選》成書的基礎。另一方面，《二家詩選》的成書經過兩次選錄的過程，順治十八年（1661），王士禛即取徐禎卿、高叔嗣的詩歌進行評次、選錄，等到了康熙三十八年（1699），王士禛又將此集略加刪補，才進行刊刻。此書歷時三十八年，這個時間幾乎貫穿了王士禛一生的文學生涯，而且從少年到壯年再到老年，王士禛都對二人的“神韻”之作頗為用心。因此，從《二家詩選》中我們可以一探王士禛所倡導的“神韻”思想。

（二）《二家詩選》選錄情況

四庫本《二家詩選》分為上下卷。上卷選錄徐禎卿《迪功集》中的詩歌一百一十一首，其中包括三十七首古體詩歌和七十四首近體詩歌。下卷選錄高叔嗣《蘇門集》中的詩歌六十六首，其中包括考功稿二十七首，讀書園稿二十一首，晉陽稿九首，入楚稿六首，軼稿三首。

考四庫本《迪功集》共收錄徐禎卿的詩歌一百九十首，其中包括樂府詩五十首，贈答詩十八首，游覽詩二十五首，送別詩四十首，寄懷詩十九首，詠懷詩十三首，題詠詩二十二首，哀挽詩三首。而四庫本《蘇門集》共收錄高叔嗣的詩歌三百二十九首，其中包括考功稿七十八首，讀書園稿六十九首，晉陽稿八十九首，入楚稿十四首，軼稿七十九首。由此可知，《二家詩選》選錄了《迪功集》中五分之三的詩歌以及《蘇門集》中五分之一的詩歌。因此，四庫館臣所謂“取所長而棄所短，二人佳什，亦約略備于是矣”的評價是極為恰當的。

《二家詩選》所選《迪功集》中，如《江上》《憶升之》《朱叔英見訪》等二十七首詩未見四庫本《迪功集》。由此可知，王士禛看到的《迪功集》版本和四庫本《迪功集》是不同的版本。上海圖書館藏有王士禛批校本《徐昌谷全集》，集內王士禛的墨跡分朱、墨二色，該本應是王士禛所用《迪功集》的版本?！抖以娺x》所選《蘇門集》的六十六首詩歌，均見于四庫本《蘇門集》，說明二者看到的是一個版本。

二、《二家詩選》選詩的標準

王士禛在早年選錄《二家詩選》時，還沒有對“神韻說”形成具體的一套理論，在創作方面追求的是“典、遠、諧、則”的原則。其在《丙申詩舊序》中說，“六經、廿一史，其言有近于詩者，有遠于詩者，然皆詩之淵海也。節而取之十之四五，豗結謾諧之習，吾知免矣。一曰典。畫瀟湘洞庭，不必蹙山結水，李龍眠作《陽關圖》，意不在渭城車馬，而設釣者于水濱，忘形塊坐，哀樂嗒然，此詩旨也。次曰遠?！对姟啡傥迤岱蜃咏試L弦而歌之，故古無《樂經》，而《由庚》《華黍》皆有聲無詞，土鼓、鞞鐸非所以被管弦、葉絲肉也。次曰諧音律。昔人云：《楚辭》《世說》，詩中佳料，為其風藻神韻，去《風》《雅》未遙，學者由此意而通之，搖蕩性情，暉麗萬有，皆是物也。次曰麗以則”?！暗洹本褪侵冈姼枰溲?，避流俗；“遠”則指詩歌要有清遠悠長的意興；“諧”即意味詩歌要符合韻律，具有音樂美；“則”就是指詩歌要符合溫柔敦厚的詩教傳統。王士禛早年既在詩歌語言上追求典雅、清麗、諧律，又在詩境上崇尚含蓄雋永的韻味，可以說這四字原則是其“神韻說”理論的雛形。因此，盡管其選錄《二家詩選》時“神韻說”的理論還未成熟，但這種審美傾向卻一直伴隨其始終，為后來“神韻說”理論的成熟奠定了基礎。

結合以上的詩歌追求，王士禛在選詩中自然表現出以清遠為上，以“神韻”為美的特點。這不但在《二家詩選》所選的一百七十七首詩歌中表現得淋漓盡致，而且從王士禛未選徐禎卿、高叔嗣的詩歌中，亦能看出其對“神韻”的追求。首先，王士禛對二人的許多應和酬唱之作不選?！兜瞎放c《蘇門集》中有大量的應酬之作，這些作品大都有特定的主題，缺少個人情感的浸染，詩味不足，故不入選。其次，太過悲切的詩歌不選，《蘇門集》中有許多送別詩就沒有入選，而《迪功集》中也只選了少量情感不低沉的送別詩。在王士禛看來，情感太悲切會將詩歌的高遠意境以及含蓄美破壞，故不選此類詩歌。再次，情感過于激越的詩歌不選，如徐禎卿的《游俠篇》、高叔嗣的《出自薊北門行》等詩，這些詩歌與王士禛追求的淡遠意興和含蓄婉轉不符，因此被王士禛棄之不選。從次，詩歌內容太淺白，近乎白話的不選，如徐禎卿的《石川子歌》、高叔嗣的《至日省中》等詩。這類詩歌內容過于淺近，缺少清麗悠揚的詩味，不符合王士禛選詩的標準，因此王士禛沒有將這類詩選入選本中。最后，太過坦露直率的詩歌不選，如徐禎卿的《猛虎行》、高叔嗣的《將赴京述懷》等詩。這類詩歌太過直率坦露，缺乏意境的點染，與王士禛追求的雅致含蓄風格相違背，故也不入選。由此可以說明，王士禛所選的詩歌都帶有一種典雅清遠、含蓄雋永的意蘊，風格與其倡導的“神韻”詩風一致。特別強調的是，王士禛在選錄《二家詩選》的時候，并沒有正式提出“神韻說”的主張，但他已將“神韻”這一審美范疇樹立在心，所選之詩也追求“神韻”之旨，因此，《二家詩選》中自然帶有一種“神韻”之美。

三、“神韻”—《二家詩選》選詩與王士禛詩歌間的紐帶

《二家詩選》所選《迪功集》的詩歌種類繁多，贈答、游覽、寄懷、哀挽、送別等詩作都有所選錄，并且這些詩歌都帶有一種含蓄雋永的意味，表現出沖淡、雅致、清麗的藝術特色。例如，《月軒》一詩：“石室月色滿，春林人未眠。向月步溪水，白云遙在天?！贝嗽娤扔谩笆摇焙汀霸律珴M”透露出地點與時間，并給人營造出一種閑適、安靜的氛圍，而且點“月軒”之題。接著由于這種令人舒適的氛圍，未眠的詩人走出石室，望著天外的白云，給人一種愜意的享受，然而詩人面對如此情景，會有怎樣的思考與行動呢？詩歌到此即止，給人留下無盡的想象空間。此詩古樸、淡雅，又在含蓄之中蘊含著悠長的韻味。又如，《題扇》一詩：“渺渺洞庭秋水闊，扁舟搖動碧琉璃。松陵不隔東南望，楓落寒塘露酒旗。”“渺渺”一詞描寫秋水的寬闊，展現其靜態之美。此詩接著寫“扁舟搖動”，將靜止畫面打破，展現動態之美，一靜一動，神韻自成。而“碧琉璃”的比喻，則能讓我們感受到湖水的澄碧，舟中之人向東南望去看見了“楓葉”“寒塘”“酒旗”，這些意象的組成給人一種離愁蕭索之感，整幅畫面呈現出淡遠悠長的意境，可謂是“詩中有畫，畫中有詩”。王士禛所選的徐禎卿詩歌不少都是其學唐人這種“興象玲瓏、無跡可求”的詩作，詩人不是單純地描摹物象，而是融入自己的情思，在情景交融中達到圓融的境界。

《二家詩選》所選《蘇門集》的詩歌亦非常豐富，游覽、寄懷等詩作均有選錄，這些詩作同樣展現出一種清遠的意韻，表露出詩人的內心情感。例如，《曉起》一詩：“惆悵空堂曉，蕭條秋氣陰。懸窗對疏雨，落葉滿重林。長往懷仙事，端居養道心。誰知歲復晚，高志莫能尋?！贝嗽娊杈笆闱?，清晨起床頗帶惆悵，見到“疏雨”與“落葉”，仍能養“道心”，寫出日常生活中的寂靜與空寧。又如，《寒食定興雪中》一詩：“二月鶯花少，千家雨雪霏?？蓱z值寒食，猶未換春衣。積水生空霧，高城背落暉。忍看楊柳色，從此去王畿。”此詩情景交融，描寫了寒食節時下雪的場景，在清冷、寂寥的景致中，流露出一種蕭然與惆悵。這兩首詩在表面的自然婉轉中，表現出內心的孤獨，平淡的語言中蘊含了濃厚的詩歌韻味，頗有“王孟一派”詩作的意趣。王士禛所選的徐禎卿、高叔嗣的詩歌都帶有一種怡情養性的情趣，詩歌風格含蓄蘊藉，意境淡遠閑適，語言質樸淡雅，描寫細致傳神，與王士禛自身所追求的“神韻”之美如出一轍。

王士禛早年間的創作也能展現出與徐禎卿、高叔嗣同樣的創作旨趣，亦與他當時所追求的審美傾向相符?！抖以娺x》選錄于順治十八年（1661），而其順治十七年（1660）所作的《江上》，順治十八年（1661）所作的《秦淮雜詩》，康熙元年（1662）所作的《亡名氏畫》等詩，都顯示出含蓄雋永、意蘊悠長的特征。先看《江上》：“吳頭楚尾路如何？煙雨秋深暗白波。晚趁寒潮渡江去，滿林黃葉雁聲多。”暮色茫茫，詩人乘舟渡江，又值煙雨天氣，營造了蕭疏的氛圍，黃葉和大雁的意象更增添了幾分凄清的情緒。這首詩以問句起，富有禪意，意在言外，頗具王維入禪詩的特色，平淡中自有無限情感，不知其所以神而自有神韻。《秦淮雜詩》所作時間與詩人選錄《二家詩選》是同一年，《漁洋山人自撰年譜》稱：“順治十八年辛丑，二十八歲，在揚州……三月，有事金陵，居秦淮邀笛步，賦《秦淮雜詩》?！苯鹆瓿悄耸敲鞒跖c南明的都城，而且南明弘光政權覆滅不久，詩人到此詠懷古跡，心中難免懷有一股割舍不斷的故國情懷，情緒也是低沉哀傷的，所作之詩自然帶有幾分欲說還休的無奈與悲愁，但礙于身份和時局，只能婉轉道來，因此詩歌的主題就顯得比較朦朧。例如，第一首：“年來腸斷秣陵舟，夢繞秦淮水上樓。十日雨絲風片里，濃春艷景似殘秋?！贝嗽姳砻媸窃诿枥L景物，敘寫自己的遭遇，但真正想抒發的卻是故國之思。這種朦朧含蓄的詩歌正與王士禛所倡導的“神韻”思想暗合。另如，康熙元年（1662）所作的《亡名氏畫》：“蘆荻蕭蕭山氣陰，橫笛吹作蒼龍吟。一聲入破鐵皆裂，舉世無人知我心?！边@首詩是王士禛的一首賞畫之作。從詩中可知，此畫的畫面是風吹蘆荻，山氣陰沉，一人吹笛，盡管笛聲非常激越嘹亮，卻無人欣賞，孤獨之情溢于言表。詩人因畫有感，并將現實中知音難覓的惆悵情緒融入詩中，突出時代的哀傷。王士禛的詩歌創作特別關注人的內心世界，而不太執著于描摹現實，追求的是“羚羊掛角”的“清空”之境，而這也十分符合其倡導的“神韻”思想。

綜上所述，從與《二家詩選》同時間的創作實踐中看，盡管此時王士禛并未具體提出“神韻說”的主張，但他在詩歌創作中已透出“神韻”詩歌的某些特征，這也為他系統提出“神韻說”的理論奠定了實踐基礎。

《二家詩選》是王士禛選錄的一個重要詩歌選本，它既表露了徐禎卿、高叔嗣的詩歌意趣，又體現了王士禛的詩歌審美傾向。更為重要的是，以往對王士禛“神韻說”的研究，人們大都從其具體創作和詩話入手，而研究詩歌選本，則為研究王士禛的詩學思想提供了一個新的角度，能更加全面地揭示其“神韻說”的內涵。

本文得到西南民族大學研究生創新型科研項目“從《二家詩選》看王士禛的‘神韻說”（項目編號：YB2022388）資助。